المسألة الأساسیة فی مورد خاتمیة النبی الأکرم(ص) تتمثل أولاً فی أن شخصیة النبی الاکرم (ص) الوجودیة کانت تتحلى بممیزات لم تکن موجودة عند سائر الانبیاء؛ و الأمر الآخر أن الله أعطى هذه المیزة لأمة محمد (ص) إذ جعل فیها أهل البیت(ع) المؤهلین لتلقی الرسالة الخاتمة و الحفاظ علیها.

وللاطلاع یراجع الجواب 1473 (الموقع 2628) (سر خاتمیة الإسلام).

و أما فیما یخص مجموع الأمة فإن المدعى فی کون المجتمعات البشریة تخطت زمن طفولتها أبان بعثة النبی(ص) و أنها على استعداد للسیر فی طریق کمالها الإنسانی، فإن ذلک لا یعنی أنها بلغت مراحل کمالها، و إنما المراد هو أن هذه النافذة التی فتحت لسعادة و فلاح المجتمعات جاءت فی زمنٍ مناسب حیث تخطت المجتمعات البشریة زمن سذاجتها و ضعفها الفکری، و إنها على استعداد کامل للسیر فی طریق تکاملها الإنسانی، و إنها على استعداد لتلقی المعارف و الأطروحات الإلهیة الراقیة و تحویلها إلى واقع عملی تطبیقی [1] .

من الممکن وجود بعض الخصال المحمودة لدى العرب فی زمن الجاهلیة، خصوصاً من أبناء عدنان «أی أبناء إسماعیل و إبراهیم(ع)» التی تعد نموذجا یکشف عن هذا الاستعداد الروحی، و من أهم هذه الخصال: السخاء، و إقراء الضیف، و حفظ الأمانة، و اجتناب الخیانة، الوفاء بالعهد، التضحیة من أجل العقیدة، الحافظة القویة فی حفظ الشعر و الخطب و... [2]

و إن کانت حیاة العرب قبل الإسلام لا تخلو من بعض الجوانب الفاسدة على مستوى العقیدة و الأخلاق مما یشکل حائلاً و مانعاً یحول بینهم و بین ظهور و فعلیة الکمال فیهم. و لو لم تفتح لهم نافذة من الغیب لکان الانحراف و الفساد و عدم الانتظام مسیطراً على حیاتهم الاجتماعیة.

یقول علی (ع): «إن الله تعالى بعث محمدا (ص) نذیرا للعالمین و أمینا على التنزیل و أنتم معشر العرب على شر دین و فی شر دار منیخون بین حجارة خشن و حیات صم تشربون الکدر و تأکلون الجشب و تسفکون دماءکم و تقطعون أرحامکم الأصنام فیکم منصوبة و الآثام بکم معصوبة» [3] .