لإیضاح المسألة بشکلٍ کامل لا بد من الرجوع إلى الآیات القرآنیة الکثیرة التی تتحدث عن یوم القیامة و ما یحدث فی ذلک الیوم، و ذلک ما نتعرض له من خلال بحث المسألة. و لذلک نرى من الضروری إیضاح معنى البرزخ و النفخ فی الصور.

البرزخ: الحاجز المتوسط بین الشیئین [1] ، یقول تعالى فی القرآن: «بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ» [2] و فی آیة أخرى: «وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى‏ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» [3] .

و یقال أن عالم الموت برزخ لأنه واقع بین عالم الدنیا و عالم الآخرة، و بالرجوع إلى الآیات القرآنیة نج دها تؤکد أن جمیع بنی البشر یذوقون الموت [4] . حیث تبدأ حیاة البرزخ، فالجمیع إذن یردون عالم البرزخ «عالم ما بین الدنیا و الآخرة» [5] .

النفخ فی الصور: یعنی النفخ فی البوق [6] و الصور یعنی البوق [7] و عادة ما یستعمل لبدأ حرکة القافلة أو الجیوش أو توقفها. و هناک فرق بین الأمرین بین بوق الحرکة و بوق التوقف فبوق التوقف یوقف القافلة سریعاً و امّا بوق الحرکة فهو إیذان بالحرکة.

و هکذا تعبیر یدل على إبراز السهولة فی الأمر، حیث یمیت الله أهل السموات و الأرض بإرسال صوت واحد و یحییها بصوتٍ واحد، ثم بأمرٍ واحد و بنفخة واحدة یسوق الجمیع و تبدأ الحرکة من خلال «نفخة الحیاة» [8] .

إن رسم خارطة القیامة یمکن أن یصور بصورتین:

1ـ عالم ما بعد النفخة الأولى حتى النفخة الثانیة.

2ـ عالم ما بعد النفخة الثانیة.

من المؤکد –استناداً الى القرآن الکریم- وقوع نفختین فی العالم، [9] النفخة الأولى تقوم عند نهایة عمر الدنیا، و بهذه النفخة یطال الموت جمیع المخلوقات [10] . و أما النفخة الثانیة المعروفة «بنفخة الحیاة» فإنها آذان بعودة الحیاة إلى جمیع الناس [11] . و کلا النفختین تقعان بشکلٍ مفاجئ، و لیس من المعلوم الفاصلة الزمنیة التی تفصل بین النفختین، فقد ذکر فی بعض الروایات أنها تکون أربعین سنة، و لا یوجد معیار لذلک [12] . و فی النفخة الأولى تتشکل القیامة [13] ، و قبل القیامة تقع عدة حوادث فی العالم یطلق علیها «أشراط الساعة» أی مقدمات القیامة.

أشراط الساعة فی القرآن:

تقع عدة حوادث فی العالم قبل وقوع القیامة تعرف بأشراط الساعة، فقد ورد فی القرآن الکریم قوله تعالى: «فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِکْرَاهُمْ» [14] یقول العلامة الطباطبائی (ره) فی تفسیر الآیة: «و قیل: المراد بأشراط الساعة ظهور النبی (ص) و هو خاتم الأنبیاء و انشقاق القمر و نزول القرآن و هو آخر الکتب السماویة.

هذا ما یعطیه التدبر فی الآیة من المعنى و هی - کما ترى - حجة برهانیة فی عین أنها مسوقة سوق التهکم.» [15] .

و بالتوجه إلى الآیة فإن هذا التفسیر فی محله لأن الله سبحانه یقول: «أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا»، و توجد روایات کثیرة تبین أشراط الساعة حیث ذکرت حوادث مهولة و ما هی إلا ما ذکر القرآن فی وصفه أشراط الساعة.

و هناک بعض العلماء یرى أن الحوادث المذکورة فی القرآن و التی تقع فی یوم القیامة هی من أشراط الساعة [16] .

و هنا یمکن أن تطرح عدة أسئلة:

1ـ هل أن المراد بأشراط الساعة الحوادث المذکورة و التی تحدث قبل وقوع القیامة؟ و بعبارة أوضح: هل أن هذه الحوادث تقع قبل النفخة الأولى؟

و إذا کانت أشراط الساعة هی الحوادث الواقعة قبل النفخة الأولى فسوف نواجه إشکالاً. و ذلک أولاً: هناک قرائن فی القرآن تدل على أن هذه الحوادث بعد النفخ الأول، یقول تعالى: «فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ * وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبَالُ فَدُکَّتَا دَکَّةً وَاحِدَةً * فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * وَ انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وَاهِیَةٌ» [17] ، و کما هو واضح فإن تلاشی الأرض و الجبال و ما یحدث للسموات کل ذلک بعد نفخة الصور الأولى، فلا بد أن تکون جمیع الحوادث الواردة فی القرآن الکریم فیما یخص تکویر الشمس و النجوم [18] ، و الآیات المتعلقة بانقلاب الأرض [19] و طی السماء [20] تکون بعد النفخة الأولى، لأن هذه الحوادث ذکرت فی القرآن لمرة واحدة و کذلک فی الأحادیث، و لا توجد أی قرینة تدل على تکرار مثل هذه الحوادث فی وقتٍ آخر فی تاریخ العالم.

ثانیاً: هناک عددٌ کبیر من الآیات المتعلقة بالحوادث المذکورة تبدأ بکلمة «یوم» أو «إذا» مما یدل على وجود یومٍ خاص للقیامة [21] .

ثالثاً: الرویات المرتبطة بأشراط الساعة، لم تذکر هذه الحوادث باعتبارها مقدمات لیوم القیامة [22] .

2ـ هل أن الناس على وجه الأرض یجربون هذه الحوادث؟

إذا کانت هذه الحوادث تقع بعد النفخة الأولى فهذا یعنی أن النفخة الأولى یعقبها موت جمیع المخلوقات الحیة، و إن هذه الحوادث المهولة تکون بعد الموت الجماعی فی العالم. إن بعض الآیات القرآنیة [23] تؤکد وقوع القیامة بشکل مفاجئ حیث یمارس الناس أعمالهم الیومیة بشکلٍ طبیعی فتحیط بهم القیامة، یقول تعالى: «مَا یَنْظُرُونَ إِلَّا صَیْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ» [24] و یقول فی آیة أخرى: «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لَا یَشْعُرُونَ» [25] و هذا یعنی أن الحوادث المهولة تقع بعد قیام القیامة و بعد موت الجمیع عقب النفخة الأولى.

الإشکال: إن بعض الآیات القرآنیة تتحدث عن وقائع القیامة و کان الناس قد مروا بها و جربوها، کما فی الآیة 2 من سورة الحج، یقول تعالى: «یَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَ تَرَى النَّاسَ سُکَارَى وَ مَا هُمْ بِسُکَارَى وَ لَکِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِیدٌ».

الجواب:  صحیح ان البعض ذهب الى ان هذه الزلازل یقع قبل النفخة الأولى [26] . و لکن بالتوجه إلى القراءة المذکورة فإن لهذه الآیة معنىً آخر تشیر إلیه. فإن هذه الآیة تشیر إلى زلزال یوم القیامة بقرینة قوله «و لکن عذاب الله شدید» و هذا یعنی أن الجمل المتقدمة تأخذ صورة المثال، أی أن شدة ذلک الیوم بدرجة بحیث لو وجدت نساء ذات أحمال لوضعت حملها، و لو وجدت مرضعات لنسین أطفالهن الرضیع [27] .

عالم ما بعد النفخة الثانیة:

بعد هذه النفخة تعود الحیاة لجمیع البشر [28] ثم ینتشرون بذهول کأنهم جراد منتشر و َالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ [29] مسارعین إلى ساحة الحضرة الإلهیة [30] و فی هذا العالم تنکشف الحقائق [31] و بعد حساب الجمیع فرداً فرداً یساق کل واحد إلى مکانه الأبدی.

النتیجة: بالتوجه إلى المباحث المتقدمة، و ما یقوله تعالى بخصوص أحوال أهل البرزخ [32] . الذین یعادون إلى الحیاة بعد النفخة الثانیة یمکن الوصول إلى نتیجة ملخصها: إن البرزخیین لیس لهم أی دور فی حوادث ما بین النفختین.

المواضیع ذات العلاقة:

1ـ السؤال 3891 (الموقع: 4160) (البرزخ و حیاة البرزخ).

2ـ السؤال 1150 (الموقع: 1172) (الاطلاع على أحوال الأموات فی عالم البرزخ).

3ـ السؤال 5679 (الموقع: 6396) (الخوف من القیامة و وقائعها).