من الالقاب التی اطلقت على فاطمة الزهراء (س) لقب أم ابیها و البتول.

اما لقب "أم ابیها" فهو من الالقاب التی اطلقها الرسول الاکرم (ص) على ابنته. و ذلک لان النبی الاکرم (ص) عاش الیتم فی طفولته حیث فقد أمه و هو فی السنین الاولى من عمره الشریف، کما انه عاش حیاة صعبة حتى بعد ان تزوج من السیدة خدیجة حیث واجه اعتى الطغاة و المشرکین، و لما کانت الزهراء (س) مع صغر سنها تدور حوله کالفراش حول المصباح و کانت ترفع عنه الحزن و الآلام التی تواجهه (ص) و کانت تتحرق علیه ألماً، من هنا اطلق علیها (ص) لقب: أم ابیها.

و قد نقل الفریقان هذا و ذهبوا الى توجیهه بوجوه منها ما ذکرناه. و هناک توجیه آخر لعله هو الافضل: بما ان "الام" فی اللغة تعنی المقصود و الهدف، و لما کانت الزهراء (س) هی ثمرة النبوة و حاصل عمر النبی الخاتم من هنا اطلق علیها لقب "ام ابیها"، بمعنى انها المقصود و الهدف الحقیقی و الثمرة الاصلیة لحیاة النبی الاکرم (ص).

اما "البتول" فمشتق من مادة "بتل" بمعنى القطع و له معان متعددة منها:

1. البَتُول‏ من النساء: المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها فیهم‏.[1]

2. انما سمیت بالبتول لا نقطاعها عن نساء زمانها، و عن نساء الامة، فضلا و دینا، و حسبا و عفافا، و فی بعض المصادر لقبت الزهراء و مریم بالبتول لفضلهن دینا و حسبا.

3.و قیل سمیت البتول لانقطاعها عن الدنیا إلى الله تعالى‏ و کذلک اطلق اللقب على السیدة مریم لهذه الخصوصیة ایضا.[2]

4. البتول التی لا تحیض و لا تطمث، روى الشیخ الصدوق عن أمیر المؤمنین (ع) انه قال: سئل رسول الله (ص ) ما البتول؟ فانا سمعناک یا رسول الله تقول ان مریم بتول و فاطمه بتول، فقال (ص): البتول، التی لم ترحمره قط، أی لم تحض، و ان الحیض مکروه فی بنات الانبیاء.[3]

و کذلک روی عن الامام الباقر (ع) أنه قال: انما سمیت فاطمه بنت محمد ((الطاهرة )) لطهارتها من کل دنس و طهارتها من کل رفث، و ما رأت قط یوما حمرة و لا نفاسا.[4]

لکن هذه الحالة لا تختص بالزهراء (س) بل تشارکها فی ذلک "عدم الحیض" السیدة مریم العذراء طبقا للآیة 42 من سورة آل عمران و الاحادیث الواردة عن الفریقین و التفاسیر التی تعرضت لذکر شأن نزول الآیة المبارکة.[5]

کذلک ورد فی بعض الروایات ان جمیع بنات الانبیاء لایطمثن حیث روی عن النبی الاکرم (ص) انه قال: "إن الحیض مکروه فی بنات الأنبیاء".[6]

اما القول بان الخاصیة المخالفة للمتعارف لا تعد قیمة! فیمکن القول فی رده: لیس الامر مطردا دائما، بل فی کثیر من الاحیان یعد وجود الخصائص المخالفة للمتعارف و الخارقة للعادة من القیم الکبرى. فهذا النبی عیسى (ع) یصدح و هو ما زال فی المهد صبیا بقوله: " إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنی‏ نَبِیًّا وَ جَعَلَنی‏ مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانی‏ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا وَ بَرَّا بِوَالِدَتىِ وَ لَمْ یجَْعَلْنىِ جَبَّارًا شَقِیًّا وَ السَّلَامُ عَلىَ‏َّ یَوْمَ وُلِدتُّ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا".[7]

و لاریب ان التکلم فی المهد یعد من الامور المخالفة للعادة و المتعارف لکنه فی الوقت نفسه یعتبر من المعجزات الکبرى للنبی عیسى (ع) حیث استطاع ان یبرأ أمه العذراء من الاتهام و سوء الظن بها.

من هنا، نقول: صحیح انه قد یعد عدم الحیض و الطمث بالنسبة الى سائر النساء عاهة و مرضا جسمیا یؤدی الى الکثیر من الضرر. لکن مع الاخذ بنظر الاعتبار القدرة الالهیة العظیمة و الحکمة الربانیة المتعالیة یمکن اعتبار ذلک بالنسبة الى الزهراء و مریم (س) من الممیزات و الخصائص الممدوحة فیهن؛ و ذلک لان سائر النساء یحرمن من اداء الصلاة فی الفترة التی یتعرضن فیها للحیض و یحرمن من دخول المسجد الحرام و مسجد النبی و لا یحق لهن التوقف فی المسجد کما لا یحق لهن مس کلمات القرآن الکریم و.... و قد تنزهت الزهراء (س) من کل ذلک نتیجة اللطف الالهی بها.