الملاحظ من خلال تاریخ الفکر البشری أن موضوع الهدف و الغایة من الحیاة و مدى جدوائیتها بحث من خلال مدرستین: المدرسة المؤمنة باصل مطلق الوجود و المصیر المحتوم الحاکم على الکون و الحیاة. و المدرسة التی انکرت جدوائیة الحیاة و هدفیتها، حیث ذهب اتجاه فلسفی الى القول بان حیاة الانسان ظاهرة فارغة المحتوى و المعنى و یتمثل هذا الاتجاه فی الاتجاه المعروف بالنزعة العدمیة النیهیلیسم.

و سنحاول هنا و باختصار التعرض لتلک الرؤى المختلفة للحیاة ثم استخلاص نتیجة کلیة لتلک الابحاث مع احتمال ان النتیجة التی سنستخلصها سوف تعقد البحث اکثر لما یتوفر علیه السؤال و الموضوع المبحوث من شمولیة و تشعبات کثیرة.

معنى الحیاة: من الابحاث المهمة المثارة بین اوساط الفلاسفة و علماء النفس و الاجتماع فی عصر التحول الصناعی الکبیر، السؤال عن جدوائیة الحیاة و هدفیتها؟ و هل للحیاة قیمة توجب الاهتمام بها؟ و هل الانسان المتحرر عن الشروط و العوامل الموضوعیة الخاصة یمتلک الدلیل على الحیاة أم لا؟.[1]

فقد راج المذهب النهیلیسمی و النزعة العدمیة التی تذهب الى خواء و فراغ الحیاة من المحتوى، خاصة فی الاوساط الاوربیة بعد عصر النهضة الصناعیة، بنسبة کبیرة و سرعة عالیة جداً. و قد أرجع علماء النفس و الاجتماع تلک الظاهرة الى عوامل کثیرة نفسیة و اجتماعیة من قبیل المصاعب، الفشل، العجز و الانکسار، و عدم تحقیق الآمال، و من أهم تلک العوامل لتلک المعضلة ضعف الدافع الدینی و انعدام الایمان؛ فمن نسی الله تعالى نسی حقیقة ذاته و لم یدرک منزلته و المکانة التی هو فیها و ما هو علیه من قیمة کبیرة، و من هنا تفقد الحیاة قیمتها و جدوائیتها عند هکذا انسان. فلا غرابة أن وجدنا "والتر تی استیس" المخالف للعقائد الدینیة التی یتبناها اکثر الاساقفة، یرجع تحیّر المجتمع و ضیاع انسان عالمنا المعاصر الى انعدام الایمان بالله و الشرائع السماویة.[2]

و من هنا نرى وُلف یقول: ان السؤال عن معنى الحیاة و هدفیتها یقتضی إجابة دینیة.[3]

ان الاعتقاد باقتران نهایة الحیاة بلذاتها و محنها مع الموت یعد من الواقعیات التی لم تفسّر تفسیراً صحیحاً مما جر الانسان الاوربی المعاصر الى الانغماس فی اللذات و الشهوات فساقه فی نهایة المطاف الى طریق مسدود، و لکنّ الانسان المؤمن بالله و الیوم الآخر تراه متحرراً من تلک التبعات حیث یعتقد بهدفیة الحیاة و جدوائیتها لان یؤمن بخلوده من جهة و یرفض فکرة الفناء التی ذهب الیها الاتجاه الاول من جهة أخرى، و یرى أن الموت یمثل بدایة مرحلة أخرى من الحیاة و ان حیاته الحقیقیة تبدأ بالموت و الخروج من الحیاة الدنیویة و لکن نوعیة المصیر الذی یؤول الیه و کیفیة الحیاة الاخرى التی یعیشها متوقفة على نوعیة سلوکیاته فی الحیاة الدنیا و "ان الدنیا مزرعة الآخرة"، و حتى المحن و المصاعب التی یواجهها فی الدنیا لا تعنی عدمیة الحیاة و خواءها؛ و ذلک لانه من جهة یرى ان جمیع تلک المحن و المصاعب هی ابتلاء و اختبار من قبل الحکیم المطلق – لا انها ولیدة الطبیعة الصماء- و من جهة أخرى یعلم أن غایة الله تعالى من وراء خلق الانسان وصوله الى مقام القرب الالهی، فکل ما یقع فی هذه الحیاة و یأخذ بیده للوصول الى الغایة المنشودة لا یعد قبیحا بل یعتبر من الامور المفضلة و المستحسنة.

و على هذا الاساس لا یشعر الانسان المؤمن بحال من الاحوال بفراغ الحیاة و خوائها. نعم، اذا فقد الانسان سنده الدینی و دعامته الالهیة فحینئذ لا یستطیع أن یتصور معنى صحیحا للحیاة الا اذا حاول خادع نفسه و رسم لها صورة وردیة غیر موجودة، و کما یقول وُلف فی رد هولاء الذین یرون الکون عدیم الشعور و الفائدة: صحیح ان حیاتنا عدیمة المعنى و الهدف، و لکن ینبغی لنا العیش فیها و کأنها ذات معنى.[4]

اما استیس فیرى أن سعادة البشر قائمة على العیش وفق التوهمات و ان المنهج العلمی و البحث عن الحقیقة یضاد تلک التوهمات فهو عدو للسعادة البشریة و مضاد لها. و یرى أنه لما کانت الحیاة مع الحقیقة تخلق لنا الکثیر من المشاکل و الصعاب فلا معنى حینئذ للتجرد عن ذلک الکم الکبیر من التوهمات التی تسهل لنا مهمة تحمل مصاعب الحیاة. و من هنا یرى أن جدوى الحیاة فی لا جدوائیتها و یوصی بانه لا بدّ ان نتعلم بانا نعیش فی عالم التوهمات.[5]

و هناک بعض المفکرین من قبیل آلبرت کامو، تامس نیجل و ریجارد تیلور ذهبوا الى القول باننا اذا شعرنا بالمیل الباطنی لما هو اکبر منا و اکثر نفعاً لنا و کان ذلک الشیء غیر موجود فالحیاة إذن فاقدة بنحو من الانحاء للمعنى.[6] و یرى کل من داستیفسکی و کی یرکجور أن ضیاع الله فی صفحة السماء غیّر کل شیء و ان حیرة الانسان المعاصر و ضیاعه ولید فقدان البعد الایمانی و انعدام العلاقة مع الله تعالى.

و هناک من یرى کـ( تدئوس متز) من یرى أن هدفیة الله للحیاة و الانسان تضفی على الحیاة نوعا من الهدفیة و تؤمن للانسان معنى الحیاة.[7]

و الجدیر بالذکر ان معنى الحیاة و هدفیة الخلق أمران مختلفان لا یرادف احدهما الثانی، فعندما یدور البحث عن هدفیة الحیاة تترکز النظرة على الغائیة التی هی أمر عینی و مستقل عن ذهنیة الفرد و رؤیته للحیاة، و الحال أن البحث عن جدوائیة الحیاة و معناها بحث نفسی یرتبط بتصورات الانسان للحیاة و لکی تکتسب حیاته الفردیة المعنى و الجدوائیة لابد أن یدرک معنى الحیاة، و لکن مع ذلک یوجد بین المسألتین علاقة و آصره، و أن التفسیر الصحیح للوجود و الانسان یجعل الحیاة ذات معنى.

بطبیعة الحال أن مجرد معرفة هدفیة الحیاة لا یکفی لاضفاء المعنى على الحیاة و جدوائیتها، بل لابد من التنسیق بین جمیع ابعاد الحیاة المترابطة. و لکی تکتسب الحیاة المعنى لابد أن ندرک ان للحیاة مراحل مختلفة، کما ینبغی تشخیص دورنا فی کل مرحلة من تلک المراحل.[8]

النظریة المارکسیة

ذهب المارکسیون و رافعوا لواء التحرر و تغییر مصیر الانسان - حسب ما یدعون- الى القول بان هدف الحیاة یکمن فی کونها بنفسها هدفاً. یقول مارکس فی هذا الصدد: ان اغناء مصیر الانسان یعد بنفسه هدفا. و ترى المارکسیة انه لا قیمة لکل المساعی لحل معضلة الحیاة الا اذا کانت قائمة على دراسة علمیة شاملة للشعب، السلوکیات و المحیط و تحولات الانسان فی خصوص العلاقة مع التکامل الکلی للحیاة و العلاقة بین الانسان و بین الکوکب الذی یعیش على ظهرة و بین سائر أجزاء الکون.

ان الرؤیة المارکسیة ترى انه لابد من دراسة الافراد و الشخصیات لا کأفراد، بل باعتبارهم جزءاً من المجتمع الانسانی. و تؤکد الماکسیة على أن للانسان نوعین من الحیاة الفردیة و النوعیة، و أن هاتین الحیاتین بالرغم من ترابطهما القوی بل المکمل لبعضهما البعض و لکنهما محکومان بالتضاد. احد تلک التضادات تکمن فی کون الانسان بحیاته الفردیة لا یتمکن من الوصول الى اهداف الحیاة النوعیة. فعلى سبیل المثال اذا کان تعالی نوع البشر یستلزم تحرره من مخالب الحرب، المرض، الفقر، الظلم و تلوث البیئیة، فان هذا الهدف ربما لا یستطیع التحقق على ید الانسان الفرد حتى و ان کان ناجحا فی حیاته الفردیة، و من هنا لا یستیطع الانسان أبداً أن یضفی على نفسه أهلیة و صفة الموجود الکامل، فهو یعیش دائما حالة اللا رضا، و ان هذا النقص و عدم الرضا هو نشاط و حرکات الانسان الخلاقة، و ان الحیاة فقط ما یظهر بصفة اسلوب حیاة.

ان القلق من الحیاة و هدفیتها و معناها یعد من خصائص الانسان کموجود مفکر و باحث عن الحقیقة. و اما سائر الموجودات فتطوی مسیرة حیاتها الطبیعیة من البدایة و حتى نهایة المسیر من دون أیة تساؤلات أو تشکیکات. فان من عظمة الانسان و لعله من حسن حظه أنه و على مر التأریخ یعیش تلک التساؤلات و الاستفهامات لیعلم الغایة من حیاته و الاهداف التی خلق من اجلها. یقول الکاتب الروسی المشهور داستیوفسکی فی هذا الخصوص: سر وجود الانسان یکمن فی کون الانسان لا یعیش الحیاة بسذاجة بل لابد أن یکتشف السر و السبب فی ضرورة الحیاة.

الحیاة عند اصحاب اصالة الوجود(existentialism)

بحث اصحاب تلک النظریة موضوع هدفیة الکون و الحیاة انطلاقا من اللاهدفیة فی العالم حیث لا یؤمن هؤلاء بالحیاة بعد الموت و لا بماهیة خارج وجودهم، فالانسان کائن قذف على ظهر هذا الکوکب وحیداً لم تمد له السماء ید العون. و أن الحیاة هی تلک الحرکة التی نعیشها کل یوم. و ان الماهیة مقدمة فی الانسان على الوجود بمعنى ان الانسان یوجد أولا ثم یضفی على نفسه تعریفا من خلال سلوکیاته و افعاله و تحرکاته فیحقق ماهیته و حیاته.

ان الفیلسوف الاکزیستانسیالیسمی المعروف موریس مرلوبونتی یرى بان الانسان قبل وجوده کان خواء و عدما و سیعود الى تلک الحیاة بعد الموت. و بناء على ذلک نکتسب نحن البشر الحیاة فی تلک الفاصلة القصیرة بین العدمین، و لا مجال أمامنا الا التحرک و النشاط فیها. ویرى اصحاب تلک النظریة ان الانسان هو الذی یضفی على حیاته الهدفیة و الجدوائیة. فاذا لم یعش الانسان لهدف اکبر من حجمه فسیبتلعه الفراغ و الخواء الذاتی و یعیش حالة الیأس و انعدام الأمل.

اصحاب النظرة التشاؤمیة

توزع اصحاب هذه النظریة الى اتجاهین فمنهم من  یذهب الى کون الحیاة سلبیة قهقرائیة، و منهم من یراها خواء و فراغاً و عدیمة الفائدة. فعلى سبیل المثال نجد الفیلسوف الالمانی المشهور شوبنهاور من فلاسفة القرنین الثامن و التاسع عشر یرى ان العالم یحکمه روح مجنونة عمیاء سوداء، تعید صیاغة القوانین الطبیعیة و الاجتماعیة فتصیر التحول العلمی و التاریخی مستحیلا، فالحیاة إذن تعیش التقهقر دائما فلا مستقبل للانسان فیها.

رؤیة المذهب النیهیلیستی (النزعة العدمیة)

یذهب اصحاب المذهب العدمی الى کون الحیاة – مطلقا- فراغا و خواءً فلا مجال للایجابیة فیها. و قد أکد الفیلسوف الالمانی نیتشه على" اعادة تقییم القیم" رافضا المعاییر الاخلاقیة و الموازین الثقافیة البشریة فی دائرة العدل و الانصاف و...

النتیجة:

اکتشاف معنى الحیاة یستلزم معرفة الباحث بحقیقة الانسان و مصیره و ان لم یکن ذلک کافیاً لادراک معنى وجود الانسان، لان الانسان لیس کائنا یعیش الحیاة بمعزل عن سائر الکائنات فی هذا العالم فلا یمکن الفصل بینه و بین سائر الاشیاء و لا یمکن الوصول الى حقیقته منعزلا عن غیره. و کما اشرنا سابقا الى ضرورة دراسة الانسان ضمن ذلک المحیط و مقارنة مکانته و منزلته و علاقته بسائر موجودات الکون. و لما کانت تلک المعرفة تختلف باختلاف الشروط الاجتماعیة و الاقتصادیة و الثقافیة و باختلاف العصور و الازمان، من هنا اختلف رؤیة المفکرین و الباحثین فی خصوص هدفیة الحیاة و جدوائیتها.