بحث متقدم
الزيارة
6265
محدثة عن: 2011/10/16
خلاصة السؤال
ما ذا یعنی قابلیة القراءة للدین و القرآن و بأی معنی تکون صحیحة و بأی معنی تکون خاطئة؟
السؤال
ما هو المقصود بقابلیة القراءة للدین و القرآن؟ و بأی معنی تکون صحیحة و بأی معنی تکون خاطئة؟
الجواب الإجمالي

قابلیة القراءة للدین هی فی الواقع عنوان آخر للبحث المعروف (تعدد القراءات) و بحث القراءات المختلفة للدین هو بنظرة ادق اسلوب افراطی لبحث الاختلاف فی فهم الدین.

و نظریة القراءات المختلفة للدین تفترض ان المسبقات الفکریة و اذواق المفسر و العالم تؤثر فی فهمه، فسرُّ اختلاف القراءات هو اختلاف المسبقات الفکریة و الخلفیات الذهنیة لعلماء الدین. أی انها تری ان الاختلافات ناشئة من ذهنیة الاشخاص. فنحن نواجه مجموعة من الطرق المختلفة فی فهم الدین. و التی لا نستطیع الحکم بینها و القول بان أیها هو الصحیح و أی منها المخطئ. و نظریة (القبض والبسط) التی طرحت فی اوائل القرن الحالی فی ایران هی فی الواقع تقریر لبحث القراءات المختلفة للدین و لهذه النظریة تقریرات و تفاسیر مختلفة، و التفسیران المهمان لنظریة القراءات المختلفة للدین هما للفیلسوفین الغربیین المعروفین بوبر و کادامر. و نظریة القبض و البسط اصلها مأخوذ من کادامر (نظریة الهرمونطیقا الفلسفیة). و قابلیة قراءة الدین بأی تقریر کانت- سواء تقریر بوبر او کادامر- مادامت تتحدث عن الاختلاف فی فهم الدین فهی صحیحة و قابلة للقبول. و لکن ادعاءها کون جمیع انحاء الفهم الدینی خاضعة للمسبقات الفکریة وعلیه فلا یوجد فهم واحد للدین، هی دعوی باطلة مخادعة (ظاهرها جمیل و باطنها باطل)، و ذلک لان المعتقدین بنسبیة المعرفة الدینیة سینتهون الی نسبیة الدین نفسه.

الجواب التفصيلي

لهذا السؤال فرعان الاول: حول ماهیة نظریة قابلیة قراءة الدین، و الثانی: حول الحکم بصحة او عدم صحة هذه النظریة.

الفرع الاول: قابلیة القراءة للدین هی فی الواقع عنوان آخر للبحث المعروف (تعدد القراءات)، و هو البحث الذی یعد من البحوث الثقافیة المعاصرة. و یعتبر هذا البحث حالیاً مقولة مقابلة للفکر الدینی فهویته الظاهریة مخالفة لحقیقته. و رغم أن طرح هذا البحث ظاهراً هو استطراد فی بحوث الثقافة الدینیة فی بلدنا، و انهیارها بالتالی. و بالتأکید فان الغفلة عن ضرورة تدوین ایدلوجیة دینیة بلغة عصریة بعد مضی اکثر من ثلاثین سنة علی الثورة الاسلامیة. قد أدی الی ظهور و نمو مثل هذه النظریات. ان بحث القراءات المختلفة للدین، هو بنظرة ادق اسلوب افراطی لبحث الاختلاف فی فهم الدین. و نظریة القراءات المختلفة للدین تفترض أن المسبقات الفکریة و اذواق المفسر و العالم تؤثر فی فهمه، فسر اختلاف القراءات هو اختلاف المسبقات الفکریة و الخلفیات الذهنیة لعلماء الدین. أی انها تری ان الاختلافات ناشئة من ذهنیة الاشخاص. و نظریة القراءات المختلفة للدین تدعی أنه لیس هناک أی فهم رسمی غالب واحد و صحیح عن الدین- بحیث یقال ان هذا الفهم للدین صحیح و باقی الافهام باطلة- ان ما هو موجود لدینا هو الاختلاف فی فهم الدین. و لیس لدینا فهم افضل و اصح فی مقابل فهم أسوأ و غیر صحیح. فنحن نواجه مجموعة من الافهام المختلفة للدین و التی لا نستطیع الحکم بینها و القول بان ایها هو الصحیح و ایها المخطئ. کمثل مکعب عالق فی الجو و کل ینظر الیه من زاویة معینة. فاختلاف زوایا الرؤیة یؤدی الی وجود نظرات مختلفة لا رجحان لأی منها علی الآخر و للدین قراءات مختلفة من دون ان یکون بینها حکم فنحن نواجه اختلافاً فی الفهم فقط. و من الممکن ان تکون قراءة اکثر شهرة او تداولاً، و لکن لیس معنی هذه الغلبة و التداول و الشهرة بالضرورة هو الصحة.

و الامر الآخر الذی تؤکد علیه نظریة القراءات المختلفة هی أنها تری امکان القراءة بنحو الموجبة الکلیة و یری المعتقدون بامکان القرءات المختلفة للدین انه لا یمکن لنا ان نحدد جزءاً من الدین، و نقول ان هذا الجزء من الدین هو من الثوابت و المشترکات و لا تحتمل اختلاف القراءات، و ان جمیع مفردات المضامین الدینیة قابلة للاختلاف فی القراءة، بدءً من التوحید و النبوة و المعاد و الی التفاصیل الفقهیة و الامور الاخلاقیة و جمیع ما تشمله المعرفة الدینیة، و لیس هناک فهم ثابت للدین. واصل هذا البحث یعود الی البحوث المتعلقة بفهم النص(مباحث الهرمنوطیقا). ان الثقافة الدینیة و خصوصاً فی الادیان الابراهیمیة (المسیحیة و الیهودیة و الاسلام) ترتکز علی محوریة النص، أی ان الثقافة الدینیة تدور حول محور النصوص الدینیة. فمصدر الثقافة الدینیة فی المسیحیة هو الانجیل، و منشأ الثقافة الدینیة الیهودیة هو تفاسیر التوراة و التلمود، و مرجع ثقافتنا الدینیة- نحن المسلمین- هو فهم و تفسیر القرآن و السنة.

وعلی هذا فان أی تنظیر مختلف یتعلق بمقولة فهم النصوص یؤثر فی المعرفة الدینیة. أی اننا اذا اعتقدنا فی باب فهم النصوص (بشکل عام سواء کان نصاً حقوقیاً علی باقی التفاسیر او نصاً أدبیاً أو...) فاننا نعتقد بامکان التفاسیر المختلفة للنص بحیث لا رجحان لای تفسیر علی باقی التفاسیر، فان ذلک سیتأثر بصورة مباشرة ببحث القراءات المختلفة للدین، و یستنتج من ذلک انه لا یمکن طرح تفسیر اوحد للدین. فمع ان البحث هو فی فهم النص و لکنه قد ترک اثره علی فهم الدین و ذلک لان فهم الدین قد امتزج بفهم النصوص الدینیة.

وبحث القراءات المختلفة للدین نما و تطور بهدوء، فحینما نراجع تاریخ نشوء هذه الفکرة لا یمکننا تحدید زمان و مکان معین لها ولا نستطیع تشخیص اول من طرح هذه النظریة. فقد مرت قرون کان یعتقد فیها انه یمکننا ان نعین التفسیر الصحیح من التفسیر الخاطئ من بین التفاسیر التی تذکر لنص معین- و فی القرن العشرین طرحت نظریة امکان القراءات المختلفة للنص و الدین، و بالطبع فان جذورهذا البحث کانت موجودة ایضاً فی القرن التاسع عشر. و کمثال علی ذلک فان نیتشة- الفیلسوف الالمانی- کان قد طرح بحث (النظرة) او( البرسبکتف) و رأی أن فهمنا ناشئ من النظرة التی نکونها عن الشیء، و انه حین تختلف نظرة الاشخاص فان ذلک یؤدی الی اختلاف الفهم ایضاً. و لم یذکر(نیتشته) شیئاً بخصوص الدین، و لکنه ذکر شیئاً یمکن ان ینطبق علی فهم الدین ایضاً. و النموذج الآخر هو (کارل مارکس) و هو متکلم بروتستانتی المانی معروف، و هو یری أنه (لا ینبغی ان یقال: ماذا تقول المسیحیة بل یقال ماذا یقول المسیحیون). أی اننا لا ینبغی ان نقول ابداً: ماذا یقول الاسلام بل نقول هکذا: ماذا یقول العالم المسلم الفلانی، و لا یمکننا أبداً ان ننسب الفهم و القراءة الی الاسلام. و روح هذا البحث هو نفس القراءات المختلفة، و ان لم یطرح بهذا العنوان.

ونظریة (القبض و البسط) التی طرحت فی اوائل القرن الحالی فی ایران هی فی الواقع تقریر لبحث القراءات المختلفة للدین. و لهذه النظریة تقریرات و تفاسیر مختلفة و التفسیران المهمان لنظریة القراءات المختلفة للدین هما للفیلسوفین الغربیین المعروفین بوبر و کادامر. و یختلف التفسیر البوبری لنظریة القبض و البسط عن التفسیر الکادامری فی انه یعتبر المعرفة الدینیة المنسجمة مع العلوم العصریة اقرب الی الواقع من المعرفة الدینیة السابقة، و لکن التفسیر الکادامری یری ان المعرفة الدینیة المعاصرة و السابقة فی عرض واحد و لا یمکن لای منهما تخطئة الآخر. و من هنا فعلی اساس التفسیر الکادامری لا یمکننا ان نأمر علماء الدین بتعلم العلوم المعاصرة. و من جانب آخر فانه علی اساس التفسیر الکادامری لا یجب علینا ان نواکب طریقة العصر بل اننا اساساً نتحرک مع السنة و ان فهمنا هو بالضرورة ینسجم مع السنة التی نعیش فیها. [1]

ان نظریة القبض و البسط قد استندت فی روحها الی نظریة کادامر (أی الهرمنوطیقا الفلسفیة) و لکن قد اضیفت الیها اضافات فصارت شرقیة الی حد ما، فما اضیف. الی بحث کادامر لم یساهم فی تقویته بل ساهم فی زیادة اشکالاته، ان اضافه البعض علی بحوث کادامر قد زادت من ضعف نظریة القبض و البسط فی مواجهة الاشکالات. [2]

ونظریة القراءات المختلفة للدین هی فی الحقیقة اعتقاد بالتعددیة العرفیة (البلورالیسم)، أی الاعتقاد بان الفهم و المعرفة بالدین تعددی و انه لیس هناک معرفة واحدة للدین، بل ان هذه المعرفة فی حالة تغییر و تکامل و تکثر دائماً. و بناءً علی هذا فنظریة القبض و البسط هی تقریر و تبیین للقراءات المختلفة للدین، و بالطبع فان هناک تقریرات أخری لذلک ایضاً.

الفرع الثانی:

ان قابلیة الذین للقراءة- سواء کانت بتقریر بوبر أو کادامر- ما دامت تتحدث عن الاختلاف فی فهم الدین فهی صحیحة و قابلة للقبول. و لکن من حیث انها تدعی ان جمیع القراءات للدین خاضعة للمسبقات الفکریة فلیس هناک فهم واحد، فهی کلام باطل مخادع (ظاهره جمیل و باطنه باطل)، و ذلک لان المعتقدین بنسبیة المعرفة الدینیة لا بد ان ینتهوا الی نسبیة الدین نفسه. فهؤلاء مهما فرقوا بین المعرفة الدینیة و الدین الا انهم لا سبیل لهم فی العمل الا ان یقولوا بالدین العصری. ان صاحب نظریة(القبض والبسط النظری للشریعة) اعترف بصراحة فی کتابه الذی نشره بعد عدة سنوات من نشر(القبض و البسط) بهذه الحقیقة نظریاً ایضاً ولیس فقط فی العمل ) الکلام فی القبض و البسط النظری للشریعة) هو حول بشریة المعرفة الدینیة و تاریخها و ارضیتها، و الکلام الآن فی بسط التجربة النبویة هو حول بشریة الدین نفسه و تأریخیته و حول التجربة الدینیة [3]

وثانیاً: فان منشأ الاختلاف فی الفهم لیس هو مجرد الامور(الذهنیة) بل المنشأ الاصلی لذلک هو فی الامور(العینیة)، أی عدم المعرفة بالامام الظاهری او الباطنی (العقل). و بشهادة القرآن فان الراسخین فی العلم یعنی الائمة المعصومین(ع) و اتباعهم من المؤمنین- تبعاً لدرجة ایمانهم قادرون علی الوصول الی حقیقة الدین و القرآن. اذن فالاعتماد علی الذهن و المعلومات الشخصیة لا یمکنه أن یوصل الی حقیقة الدین، الا ان نتبع الامام الذی هو مظهر تام للعقل، و باتباع هذا الامام یمکننا الوصول الی حقیقة الدین و القرآن، و ننجو من مهلکة التفسیر بالرأی.

وللمطالعة اکثر فی هذا المجال راجعوا:

موضوع: التعددیة الدینیة والقراءات المختلفة للدین،942 (الموقع 1737).



[1] هادوی الطهرانی، مهدی، التصورات والاسئلة، نظرات فی الکلام الجدید، ص120، قم، مؤسسة بیت الفکر الثقافیة،1378.

[2] الواعظی، أحمد، القراءات المتعددة للدین، النشرة الالکترونیة لموقع الحوزة، مهر،1380،العدد 21.

[3] سروش، عبد الکریم، بسط التجربة النبویة، طهران، مؤسسة الصراط الثقافیة، الطبعة الخامسة، صیف 1385، الافتتاحیة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
    6109 النظری 2007/07/09
    یعتقد أهل العرفان بانّ الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی أصله الذی أتی منه و یرجع الیه، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجاً عن ذاته الفانیة. و بناء علی هذا فان السیر و السلوک العرفانی متحرک و متطور ...
  • هل أن التطیّب (استعمال العطر) یبطل الصوم؟
    5646 الحقوق والاحکام 2009/07/09
    یری مراجع التقلید ان مبطلات الصوم هی تسعة أشیاء فقط:الأول: الأکل و الشرب، الثانی: الجماع (المقاربة الجنسیة)، الثالث: الاستمناء، الرابع: الکذب علی الله و النبی(ص) و الأئمة(ع)، الخامس: إیصال الغبار الغلیظ الی الحلق، السادس: رمس جمیع الرأس فی الماء، السابع: البقاء علی الجنابة و الحیض و النفاس الی أذان ...
  • کیف یمکن هدایة الشخص المبتلى بالانحرافات الأخلاقیة؟
    6788 العملیة 2009/02/03
    الذنب کالسهم القاتل و له الکثیر من الأضرار على الفرد و المجتمع، و یجب البحث عن جذور الذنب فی الجهل و الغفلة. و أهم سلاح یمتلکه العدو للتغلب على الإنسان الغفلة التی تعتریه.منبع الفساد هو الجهل بمختلف أشکاله من جهل الإنسان بقیمة نفسه، الجهل برحمة الله و حکمته فی ...
  • في حالة السجود يجب أن تمس التراب سبعة مواضع، فلماذا نحن نضع الجبهة على التربة فقط؟
    5965 الحقوق والاحکام 2012/09/22
    عند السجود لابد من إستقرار سبعة مواضع على الأرض بشكل عام (سواء كان السطح تراباً أو فراشاً) و الملاك في هذا الحكم استقرار و سكون هذه المواضع السبع[1] و عليه يجب أن تكون سبعة مواضع على الأرض في حالة السجود، و ليس على ...
  • ما المراد من کلمة الصمد فی القرآن الکریم؟
    6592 التفسیر 2012/02/15
    ذکرت لمفردة "الصمد" عدة معان فی الکتب الروائیة و اللغویة و المعجمیة، و کلمات المفسرین، منها:1. الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ.2. وَ الصَّمَدُ الَّذِی قَدِ انْتَهَى سُؤْدُدُهُ.3. وَ الصَّمَدُ الَّذِی لا یَأْکُلُ وَ لا یَشْرَبُ. 4. وَ الصَّمَدُ الَّذِی لا یَنَامُ. 5. وَ الصَّمَدُ الدَّائِمُ الَّذِی لَمْ یَزَلْ ...
  • ما مضمون سورة الكهف و ما فضل قراءتها؟
    31672 التفسیر 2012/07/18
    إن سورة الكهف كباقي سور القرآن تحظى بفضائل و خصائص كثيرة و قد ذكر عظمتها و فضلها في روايات كثيرة نقلت عن النبي (ص) و الأئمة (ع)، من قبيل أن سبعين ألف ملكا قد شيعوها حين نزولها، أو كل من قرأها يوم الجمعة يغفر الله له إلى ...
  • کیف یمکن دعوة الشخص المسیحی للاسلام عن طریق العرفان الاسلامی؟
    9268 النظری 2008/09/23
    یمکنک الوصول الی مطلوبک عن طریق توضیح العرفان الاسلامی و بیان خصائصه و ممیزاته و التعرف علی العرفاء الذین تربّوا فی مدرسة الاسلام و أهل البیت (ع).1. یقسم العرفان الاسلامی الی قسمین: نظری و عملی،‌ و أساس و محور أبحاث العرفان النظری أمران:الاول: شرح حقیقة التوحید، و الثانی: ...
  • ما هي النسبة بين النفس الكلية و العقل الكامل و بين الانسان الكامل في الفكر العرفاني و مدى انطباقها على أنوار أهل البيت؟
    12465 النظری 2012/12/01
    العقل الكلي في لسان الروايات يعني القلم الأعلى، و النفس الكلية تعني اللوح المحفوظ، و أما العلاقة بين العقل و النفس فهي تشبه العلاق بين القلم و اللوح؛ بمعنى أن العقل يفيض بأمر الله تعالى نور المعرفة و أن للنفس جنبة التلقي و القبول. اما ...
  • من هو أنس بن مالک و کیف تقیمون شخصیته؟
    6562 رجال الحدیث 2012/03/13
    أن من الصحابة المعروفین فی هو انس بن مالک و هو أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرم بن جندب بن عامر ابن غنم بن عدی بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة الأنصاری الخزرجی النجاری البصری خادم رسول ...
  • هل أن النبی الأکرم (ص) أخبر عن الإمام المهدی و غیبته؟
    10812 الکلام القدیم 2009/04/09
    إن أصل وجود المهدی من الأصول المسلمة فی صدر الإسلام إلى حد أن لا وجود لأی شک أو تردید فی وجوده لدى المسلمین. فقد کشف الرسول الأکرم للمسلمین أصل وجود المهدی(عج) و الإجمالی من صفاته و کیفیة تشکیل حکومته التی تملأ الأرض قسطاً و تقلع الظلم من جذوره، إضافة إلى ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280336 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258953 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129736 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115931 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89634 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61183 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60463 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57422 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51853 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    47800 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...