Existen numerosas narraciones en forma sucinta tocante al Hadîz Kisâ[1], que de todas estas se deduce que el Profeta (s.a.w.) llamó hacia él a ‘Alî (a.s.), a Fâtimah (s.), a Hasan (a.s.) y a Husaîn (a.s.), o se presentaron ante él. El Profeta (s.a.w.) colocó sobre ello un manto y dijo: “¡Dios mío! Esta es la Gente de mi Casa (Ahl Bayt),… aleja de ellos la impureza…” En ese momento descendió la aleya:

" إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ"

“Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza…”.

El famoso sabio de la Escuela Suní Hâkim Haskânî Naîsâbûrî en su obra “Shawâhîd Al-Tanzîl[2] y así también el Seyed Ibn Tâwûs[3] recopilaron esta narración a través de diversos caminos y de diversos cronistas de hadîz.

Pero nuestro propósito es el honorable Hadîz Kisâ’ que está registrado en la obra “Las Llaves del Paraíso” del Sheîj ‘Abbâs Qumî.

Esta narración desde el aspecto de su significado tiene dos puntos importantes que deben ser considerados:

1. Comprobación del imamato y la wilâyah:

El Hadîz Kisâ’ en el primer nivel indica el asunto del imamato y la wîlâyah de la Gente de la Casa, y esta jerarquía la hace exclusiva de ellos.

A) El rango del imamato de Ahl Bayt (a.s.): El Profeta (s.a.w.) en diversos eventos y ocasiones adecuadas habló respecto a la sucesión del Imam ‘Alî (a.s.). El Hadîz Kisâ’ es uno de esos casos. Este honorable en una de las frases del hadîz presenta al Imam ‘Alî (a.s.) de la siguiente manera “¡Oh mi hermano! Y ¡Oh mi albacea y califa, y mi portaestandarte![4] Y para indicar el rango de su Ahl Bayt y la importancia de ellos ante sí mismo, y para proteger el respeto hacia ellos después de su fallecimiento, después de juntar a la Gente de su Casa bajo el manto dijo: “¡Dios mío! Esta es la Gente de mi Casa, mis (más) íntimos y (más) allegados, su carne es mi carne y su sangre es mi sangre. Me aqueja lo que les aqueja y me entristece lo que les entristece, estoy en guerra contra quien les combate. Estoy en paz con aquel que esté en paz con ellos, soy enemigo de sus enemigos y amo a quienes les aman. Ciertamente que ellos son de mí y yo de ellos. Por eso, dispón Tus bendiciones, Tus mercedes, Tu misericordia, Tu indulgencia y Tu satisfacción sobre mi y sobre ellos, y aleja de ellos la impureza y purifícales sobremanera”.

B) La exclusividad del rango del imamato: Después de que el Imam Hasan (a.s.), el Imam Husaîn (a.s.) el Imam ‘Alî (a.s.) y Fatima Zahra’ (a.s.) se presentaron ante el honorable Mensajero del Islam (s.a.w.), este generoso colocó el manto yemení sobre ellos y pidió a Dios que los alejara de la impureza. En ese momento descendió la honorable aleya. Ahora la pregunta es ésta que ¿acaso realmente este acto del Profeta (s.a.w.) tenía una causa, o fue realizado inútil y sin razón? En respuesta habrá que decir que es imposible que el Profeta (s.a.w.) con esa grandeza y conocimiento realizase un acto inútil[5], entonces este acto tenía una causa y una filosofía, que con un poco de atención en el método de las frases anteriores y posteriores a la aleya “Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza…”. Se evidencia que este honorable tenía la intención de determinar por completo a su Ahl Bayt y de separarlos de los demás, y decir que la aleya “Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza…” es exclusiva de ellos, pues no sea que alguien quiera considerar como receptor de esta aleya a todas las personas de la familia del Profeta (s.a.w.) y a todos sus parientes. Es decir, si el Profeta (s.a.w.) no hubiese realizado este acto para distinguir a su Ahl Bayt era posible que todas las esposas y familiares de este honorable se aprovechasen de la generalización de esta aleya y se considerasen incluidos en ella. Por ello algunas narraciones dicen que el Profeta (s.a.w.) repitió tres veces esta frase: “¡Dios mío! Esta es la gente de mi casa aleja de ellos la impureza”.[6]

En las fuentes de la Escuela Suní está registrado también que este honorable durante 40 noches, cerca de la oración de la madrugada tocaba a la puerta de la casa de ‘Alî (a.s.) y de Fátima (s.) y decía:

“Saludos sean para vosotros Gente de la Casa, la clemencia y las bendiciones de Dios sean para vosotros, es hora de la oración, la amabilidad de Dios sea para vosotros”. Y a continuación recitaba la aleya: “Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza ¡Gente de la Casa! y purificaos absolutamente”.[7]^–[8]

2. Comprobación de la inmunidad:

Otro punto importante indicado en esta narración es la inmunidad de Ahl Bayt y como continuación de ellos la inmunidad e impureza de todos los Imames (a.s.), y puesto que esta narración es el motivo de la revelación para la aleya “Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza ¡Gente de la Casa! y purificaos absolutamente”, al igual que esta aleya indica la impecabilidad de Ahl Bayt, el Hadîz Kisâ’ lo indica también.

Algunos de los exegetas el vocablo “riÿs” (impureza) en la aleya anterior lo consideraron sólo como politeísmo o pecados capitales, tales como “adulterio”, mientras que no existe ninguna razón para esta limitación, sino que cuando dice “al-riÿs” incluye cualquier tipo de impureza y pecado, puesto que todos los pecados son impureza, por ello esta palabra en el Corán ha sido aplicada como “politeísmo”, “bebidas alcohólicas”, “juego de azar”, “hipocresía”, “ingerir carnes prohibidas e impuras” y parecido a estas.[9]

Por otra parte considerando que el deseo Divino no acepta violación, y la frase “Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza…”, es razón para el deseo definitivo de Él, en especial considerando la palabra “ciertamente” que es para purificar y enfatizar, se evidencia que el deseo definitivo de Dios fue purificar de cualquier impureza y falta a la Gente de la Casa, y esto mismo es el rango de inmunidad.

Este punto debe ser también considerado que el propósito de “deseo Divino” en esta aleya no son las órdenes ni los preceptos de Él respecto a lo permitido y prohibido (deseo legislativo) puesto que estas órdenes incumben a todos y no son exclusiva de la Gente de la Casa, por lo tanto no concuerda con el significado del vocablo “ciertamente”.

Entonces este deseo continuo indica una forma de ayuda Divina que ayuda a Ahl Bay para ser inmune y para su continuación, y al mismo tiempo no se contradice con la libertad del deseo y la voluntad.

En realidad el significado de la aleya ese eso mismo que dice en la Salutación de Ÿâma’ah: “Dios los protegió de los pecados y de la sedición de las desviaciones, los purificó de las contaminaciones y alejo de vosotros las impurezas, purificándolos por completo”.[10] Con esta explicación no hay que dudar respecto a lo que indica la aleya anterior acerca a la jerarquía de inmunidad de Ahl Bayt.[11]

Con los puntos arriba mencionados se evidencia la importancia del Hadîz Kisâ’ que es para probar la wilâîah y la inmunidad de Ahl Bayt, la Gente de la Casa del Profeta (s.a.w.).