Ajlâq (hábito moral) en la lingüística:

“Ajlâq” (moral) desde el aspecto lingüístico es el plural de “julg” (carácter, moralidad) bajo el significado de “juî” temperamento, “tab’” naturaleza, “saÿîah” disposición y costumbre[1], ya sea que esa disposición y costumbre sea buena o desagradable y mala.

Ajlâq en la terminología:

Los sabios de la ciencia ética respecto al vocablo ajlâq presentaron muchos significados:

A) Algunos lo consideraron un hábito espiritual que exige al hombre la realización de actos sin pensar ni reflexionar.

B) Algunos también consideran al hábito moral sobre la virtud moral y lo usan ante lo antimoral.

C) Y en ocasiones también es utilizado como una base moral de la vida.[2]

Por lo tanto se mencionaron diversos significados terminológicos para ajlâq, y es imposible determinar un significado exacto para éste. Pero en la terminología de los sabios islámicos ajlâq puede ser resumido en tal forma que hasta cierto punto entre ellos encuentre un significado completo, y esto corresponde a: “El hábito moral (ajlâq) es una calidad para la personalidad del ser humano que de él surgen conductas adecuadas”. Es decir si la calidad de la persona es buena realiza buenos actos, y si es mala realiza malos actos. Entonces ajlâq se divide en dos: cualidades de buen carácter y cualidad de mal carácter. Esta calidad espiritual es posible que se muestre en forma inestable o en forma de un hábito.

La ciencia ética:

Para la ciencia ética también se han mencionado innumerables y diferentes explicaciones.

Los sabios islámicos y occidentales han mencionado explicaciones respecto a la ciencia ética que aquí indicamos algunas de éstas:

A) Algunos a la ciencia ética la han considerado la ciencia de cómo adquirir una buena moral, que en base a esta los actos y los estados de la persona se vuelven buenos.[3]

B) Algunos también la consideraron la ciencia de cómo vivir.[4]

C) Algunos explicaron a la ciencia ética en base a ese mismo significado lingüístico de la moral. Como ejemplo: “La ciencia ética fue explicada como ciencia del conocimiento, de las informaciones, de las prácticas, de las costumbres y de los actos humanos”.[5]

D) Así también el difunto Narâqî en su obra Ÿâm’ Al-Sa’âdat dijo: “La ciencia ética, es la ciencia de las cualidades (hábitos) destructivas y salvadoras, y la forma de poseer una cualidad y de tener el hábito de una cualidad salvadora y liberarse de cualidades mortales”.[6]

Considerando las obras morales, tales como Ÿâm’ Al-Sa’âdat, Mi’râÿ Al-Sa’âdat y otras[7] puede decirse que la ciencia ética desde el punto de vista de los sabios islámicos es una ciencia que debate respecto a los diversos atributos buenos y malos, que los identifica, los describe y los explica, menciona la forma de adquirir los atributos buenos y las virtudes, y también cómo destruir los atributos despreciables.

Por lo tanto el asunto de la ciencia ética corresponde a: atributos buenos y la forma de adquirirlos, y atributos despreciables y la forma de terminar con ellos. Estos atributos buenos y despreciables por estar relacionados con los actos voluntarios del ser humano, son considerados en la ciencia ética. La finalidad de la ciencia ética es hacer llegar al ser humano a la perfección, a la felicidad eterna y a la morada del propósito para la cual fue creado. Al igual que se dijo la ciencia ética es una de las ramas de la filosofía bajo el significado común de ésta.

La explicación más completa

Ajlâq significa: método y carácter sea bueno o malo, y la ciencia ética es decir el conocimiento de estos métodos y caracteres, y saber cuál de estos debe ser realizado. Y en otras palabras, la diferencia entre estas dos es sólo en el campo teorético y práctico. En base a esto no tendrá significado hablar de la perfección de cada una de éstas en relación a la otra.