Untuk membuat masalah ini menjadi jelas kiranya perlu memperhatikan beberapa matlab berikut ini:

A.      Tujuan Tuhan mencipta:

1.       Allah Swt sesuai dengan tuntutan bahwa Dia adalah Wajibul Wujud dan wujud-Nya tidak bergantung kepada sesuatu, maka Dia tidak memiliki keterbatasan dan cela serta memiliki segala kesempurnaan.

2.       Di antara kesempurnaan-Nya adalah Mahapemberi anugerah dan emanasi (fayyâdh-jawâd). Allah Swt berfirman dalam al-Qur'an "Dan anugerah Tuhan-mu tidak terhalangi (untuk siapa pun)." (Qs. Al-Isra [17]:20)

Allah Swt tidak memiliki keterbatasan dalam menganugerahi sesuatu dari sisi-Nya. Oleh itu, kapan saja Dia tidak menganugerahi sesuatu maka hal itu bertautan dengan keterbatasan penerima anugerah bukan pemberi anugerah. Dan apabila sesuatu layak untuk menerima anugerah maka Dia akan menganugerahinya.

3.         Segala kebaikan dan kesempurnaan bersumber dari keberadaan (wujud) dan segala keburukan dan cela berasal dari ketiadaan ('adam). Misalnya, ilmu merupakan kebaikan dan kesempurnaan. Sementara kebodohan (jahl) adalah keburukan dan cela. Demikian juga kekuatan sebagai kebalikan dari ketidakmampuan dan kelemahan adalah kesempurnaan dan kebaikan. Maka menjadi jelas bahwa wujud merupakan kebaikan dan kebalikannya adalah ketiadaan ('adam) yaitu setiap keburukuan dan cela.

4.         Dengan memperhatikan premis ketiga dapat dikatakan bahwa sifat kemahapemberian anugerah (fayyâdh dan jawâd) Tuhan terrealisir dan termanifestasi dengan penciptaan dan pengadaan. Oleh karena itu, keniscayaan sifat fayyâdh ini adalah penciptaan. Dengan kata lain, apabila sesuatu layak untuk dicipta dan Tuhan tidak menciptanya, dengan memperhatikan kebaikan keberadaan (wujud), maka hal ini tergolong sebagai sifat bakhil. Dan sifat bakhil bagi Tuhan adalah sesuatu yang mustahil. Dari premis-premis ini dapat disimpulkan bahwa apabila ditanyakan ihwal apa yang menyebabkan Tuhan mencipta? Jawabannya adalah lantaran sifat fayyâdh dan jawâd Tuhan yang menyebabkan adanya penciptaan.

5.         Sifat Tuhan bukan merupakan tambahan (zaid) atas dzat-Nya. Sifat manusia dan benda-benda lainnya merupakan tambahan bagi manusia dan benda-benda tersebut. Misalnya buah apel yang memiliki dzat (esensi) merah dan manis adalah sifatnya. Merah dan manis ini berada di luar dzat apel. Apel dapat memiliki sifat lainnya, seperti hijau dan kecut, dan dzatnya tetap.

Pembahasan kesatuan antara sifat dan dzat Tuhan merupakan sebuah pembahasan teologi jeluk dan pelik yang dapat dikaji dan ditelaah pada ilmu Teologi (Kalam) dalam pembahasan tauhid sifat. Apa yang penting bagi kita di sini adalah sifat fayyâdh – yang merupakan sebab tujuan (illat ghai) penciptaan – adalah dzat Tuhan itu sendiri dan tidak berada di luar dzat-Nya. Oleh karena itu apabila ditanyakan ihwal mengapa Tuhan mencipta? Kita akan berkata karena Tuhan. Dengan demikian sebab tujuan (illat ghai) sejatinya adalah Tuhan itu sendiri. Ucapan ini adalah senada dengan ucapan para filosof kita yang berkata: Sebab tujuan (illat ghai) dan sebab pelaku (illat fa’ili) dalam perbuatan-perbuatan Tuhan adalah satu.[1] Dan boleh jadi makna sebagian ayat-ayat al-Qur’an adalah serupa dengan pernyataan ini.[2] Dan juga “kepada-Nya segala sesuatu kembali.” (Qs. Al-Hud [11]:123) Dan seluruh perbuatan kembali kepada-Nya. Adalah ayat-ayat yang dapat dijadikan sebagai sandaran terkait poin ini.

B.   Tujuan Tuhan Mencipta Manusia

Apa yang telah disebutkan di atas adalah tujuan pelaku dalam penciptaan. Namun tujuan pelaku dalam menciptakan sebuah eksisten tertentu seperti manusia memerlukan satu poin khusus. Poin khusus terkait dengan manusia ini adalah kesempurnaan khusus yang dihendaki Tuhan dalam menciptakan manusia.

Penjelasan: Keniscayaan kesempurnaan sifat fayyâdh Ilahi adalah menciptakan segala kesempurnaan yang mungkin dicapai oleh manusia. Dia sebelum menciptakan manusia terdapat maujud lain yang bernama malaikat yang semenjak awal telah memiliki segala kesempurnaan yang mungkin bagi dirinya. Artinya bahwa malaikat memiliki seluruh kesempurnaannya secara aktual. Oleh karena itu mereka sekali-kali tidak pernah meraup kesempurnaan baru dan tingkatan wujudnya tidak akan pernah menyempurna. Tuhan melalui lisan para malaikat berfirman: “Tiada seorang pun di antara kami (malaikat) melainkan mempunyai kedudukan yang tertentu. Dan  sesungguhnya Kami benar-benar berbaris (dalam menunaikan perintah Allah). . Dan sesungguhnya kami benar-benar bertasbih (kepada Allah)." (Qs. Shaffat [34]:164-166)

Imam ‘Ali As bersabda: “Di antara mereka ada yang bekerja sebagai pembawa risalah-Nya yang terpercaya, yang merupakan lisan-lisan bercengkerama untuk para nabi-Nya, dan mereka ini yang membawa ke sana ke mari titah dan perintah-Nya. Di antara mereka ada para pelindung makhluk-makhluk-Nya dan pengawal pintu surga. Di antara mereka ada yang langkah-langkahnya tetap di bumi tetapi lehernya menjulang ke langit, anggota badan mereka keluar dari segala sisi, bahu mereka sesuai dengan tiang-tiang 'Arsy Ilahi, mata mereka tertunduk di hadapannya, mereka membentangkan sayap-sayapnya dan mereka membuat di antara sesama mereka dan semua yang selainnya tirai kehormatan dan layar kekuasaan. Mereka tidak memikirkan Pencipta mereka melalui khayalan, tidak memberikan kepada-Nya sifat-sifat makhluk, tidak membataskan-Nya dalam suatu tempat kediaman dan tidak menunjuk kepada-Nya melalui gambaran."[3]

Mereka beribadah kepada Tuhan dan hal ini merupakan kesempurnaan yang diberikan Tuhan kepada para malaikat. Mereka tidak mungkin membangkang dan menentang. Allah Swt berfirman: “Mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya." (Qs. Al-Anbiya [21]:27) dan juga berfirman: "Penjaganya adalah malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka, dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan." (Qs. Al-Tahrim [66]:6)

Tuhan karena memiliki sifat fayyâdh menghendaki, selain kesempurnaan yang dimiliki oleh para malaikat, juga menciptakan kesempurnaan yang lebih unggul dan kesempurnaan tersebut berada dalam pilihan dan kebebasan manusia. Artinya Tuhan menciptakan maujud yang dengan kebebasan dan pilihannya sendiri meraup segala kesempurnaan ini. Dengan demikian, Tuhan menciptakan manusia yang semenjak awal tidak memiliki segala kesempurnaan yang layak bagi dirinya. Namun ia dapat memperoleh seluruh kesempurnaan tersebut pada dirinya. Jelas bahwa kesempurnaan yang diraup dan diperoleh oleh manusia dengan usaha, kebebasan dan pilihannya sendiri lebih unggul dan superior dari kesempurnaan pemberian yang dimiliki oleh para malaikat.

Amirul Mukminin As bersabda: “Allah Swt menciptakan malaikat dari akal dan tidak menempatkan syahwat di dalamnya. Dan menciptakan hewan dari syahwat dan tidak menempatkan akal di dalamnya. Oleh karena itu barangsiapa yang akalnya lebih mendominasi daripada syahwatnya maka ia lebih unggul dan mulia daripada malaikat. Dan barangsiapa syahwatnya lebih mendominasi daripada akalnya maka ia lebih rendah dari hewan.[4]

Rumi menyebutkan poin ini dalam Matsnawinya:

Dinukil dari hadis bahwa Pencipta mulia

Menciptakan semesta dengan tiga golongan makhluk

Kelompok pertama dicipta dari akal, ilmu dan sifat gemar memberi

Mereka adalah para malaikat dan hanya mengenal sujud

Dalam dirinya tidak bersemayam rakus dan hawa nafsu

Mereka adalah cahaya mutlak bersumber dari cinta Tuhan

Kelompok kedua dicipta dari minus pengetahuan

Bak hewan gemuk yang memakan rerumputan

Ia tidak melihat sesuatu kecuali kandang dan rerumputan

Tidak mengecap kekejian dan kemuliaan

Kelompok ketiga adalah Bani Adam dan manusia

Bukan malaikat dan juga bukan keledai

Setengah keledainya condong kepada yang rendah

Paruhan lainnya condong kepada yang tinggi

Siapa yang menjadi juara dalam pertempuran ini

Orang harus melihat paruhan mana yang menang; mana yang menaklukkan