من أجل أن یتضح السؤال بشکلٍ أکثر، لابد من ملاحظة بعض المطالب:

المطلب الأوّل: هدف الله سبحانه من الخلق:

1. فبمقتضى کون الله سبحانه واجب الوجود، و أن وجوده غیر متعلق بأی وجودٍ آخر، فلا یمکن تصور أی محدودیة بحقه و لا أی نقص، و أنه حائز على جمیع الکمالات.

2. و من جملة کمالاته أنه فیاض و جواد، یقول سبحانه فی القرآن: «وَ مَا کَانَ عَطَاءُ رَبِّکَ مَحْظُورًا».[1] فلا حدود للعطاء الإلهی من جهة الله سبحانه، و علیه فکل مکان لا نجد فیه عطاءً فإن العلة فی ذلک کامنةٌ فی محدودیة المستقبِل و ضیق وعائه لا من جهة المعطی و المفیض، و أن کل ما یمکن أن یُعطى فإنه یُعطى.

3. إن کل خیر و کمالٍ ناشئ من الوجود، و کل شرٍ و نقص منشؤه عدمیته لان الشرور امور عدمیة، فالعلم مثلاً خیر و کمال، و الجهل شر و نقص، و کذلک القدرة مقابل العجز و عدم الاستطاعة هی کمال و خیر. فمن المعلوم إذن أن الوجود خیر و ما یقابله من شر و نقص هو من العدم.

4. بالتوجه إلى المقدمة الثالثة نعلم أن کون الله فیاضاً و جواداً یتحقق من خلال الخلق و الإیجاد. إذن فلازم کون الله سبحانه فیاضاً هو کونه خالقاً.

و بعبارة أخرى، إذا کان شیء لائقاً للوجود و مستحقاً له و لکن الله لم یوجده و لم یخلقه فإن عدم الخلق هذا یعد بخلاً و منعاً للخیر بلحاظ کون الوجود خیراً، و لکن البخل محال على الله سبحانه وتعالى. و من هذه المقدمات یمکن أن نحصل على النتیجة التالیة: إذا ما سؤل عن العلل الباعثة لله سبحانه على الخلق؟. نجیب بأن کون الله فیاضاً هو الباعث على الخلق.

5. إن صفات الله هی عین ذاته و لیس شیئاً زائداً علیها، بینما تکون صفات الإنسان و سائر الأجسام الأخرى زائدة على ذاتها، فمثلاً للتفاح ذات و أن الحمرة و الحلاوة من صفات تلک الذات، و هذه الحمرة و الحلاوة خارجة عن ذات التفاح. فمن الممکن للتفاح أن یتصف بصفات أخرى کالخضرة و الحموضة مع الاحتفاظ بالذات على حالها.

و البحث فی اتحاد ذات الله سبحانه و صفاته بحث کلامی عمیق، یمکن الرجوع فیه إلى علم الکلام و فی مبحث التوحید الصفاتی لمن أراد المزید. و ما هو مهم لنا فی هذا الموضوع هو کون الله فیاضاً، الذی هو علة غائیة للخلق و الإیجاد، هی صفة ذاتیة لله و هی عین ذاته و غیر زائدة علیها، إذن فإذا قیل لماذا وقع الخلق من الله؟، لنا أن نقول: لأنه الله، إذن فالعلة الغائیة فی الواقع هی ذات الله سبحانه. و هذا هو معنى قول فلاسفتنا: (إن العلة الغائیة و العلة الفاعلیة متحدتان فی أفعال الله)،[2] و یحتمل إمکانیة استفادة هذا المعنى من بعض الآیات القرآنیة،[3] من أمثال قوله تعالى: «وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الأَمْرُ کُلُّهُ».[4].

المطلب الثانی: بخصوص الهدف الإلهی من خلق الإنسان؛ کلما تقدم من الکلام هو فی هدف الفاعل بالنسبة إلى أصل الخلق بشکلٍ عام، و لکن هدف الفاعل فی خلق موجودٍ من نوع الإنسان فإنه یحتاج إلى خصوصیة إضافیة. و هذه الخصوصیة بالنسبة إلى الإنسان تتمثل فی الکمال الخاص الذی یرید الله خلقه من خلال خلق الإنسان.

توضیح ذلک: من لوازم کون الله فیاضاً للکمال هو أن یخلق کل کمال ممکن و قبل أن یخلق الله الإنسان خلق موجودات باسم الملائکة بکیفیة جعلها تتمتع بکل کمالاتها الممکنة منذ بدایة خلقها؛ یعنی أن جمیع کمالاتها الممکنة هی بالفعل منذ بدایة خلقها، و لذلک فلیس من الممکن لهذه المخلوقات أن تنال أی لونٍ جدید من ألوان الکمال، و إن مرتبة وجودها لا تقبل التکامل. قال تعالى على لسان الملائکة: «وَ مَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ * وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ».[5]

و قال علی (ع): «ثم فتق ما بین السماوات العلا، فملأهن أطواراً من ملائکته، منهم سجود لا یرکعون، و رکوع لا ینتصبون، و صافون لا یتزایلون، و مسبحون لا یسأمون»،[6] فهؤلاء یعبدون الله سبحانه، و هذا هو الکمال الذی أعطاهم الله إیاه، و لیس بإمکانهم أن یتخلفوا عن إطاعة أوامر الله أو مخالفتها. قال الله تعالى: «لاَ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ».[7] فلا سبق بالقول بالنسبة إلى الملائکة ولا تخلف بالعمل.

و کذلک قال تعالى: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجَارَةُ عَلَیْهَا مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ».[8]

و بسبب کون الله فیاضاً، أراد أن یخلق کمالاً آخراً إضافة إلى الکمال الموجود لدى الملائکة، و هذا الکمال هو اختیار الإنسان؛ یعنی أنه یخلق موجوداً ینال جمیع هذه الکمالات باختیاره و حریته، و لهذا خلق الإنسان الذی لا یملک الکمالات اللائقة به من بدایة خلقه، و لکنه على کیفیة یستطیع معها من الوصول إلى تلک الکمالات و بلوغ تلک المراتب. و من الواضح الجلی فإن الکمال الذی یبلغه الإنسان و یحصل علیه من خلال اختیاره بکامل حریته هو أفضل من الکمال المعطى إلى الملائکة منذ بدایة خلقها دفعةً واحدةً، قال أمیر المؤمنین علی (ع): «إن الله رکب فی الملائکة عقلاً بلا شهوة، و رکب فی البهائم شهوة بلا عقل، و رکب فی بنی آدم کلتیهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکة، و من غلب شهوته عقله فهو شر من البهائم».[9] و قد أخذ مولوی هذا المعنى فنظمه شعراً قال فیه:

إن الله خلق العالم على ثلاثة أنواع

مجموعةً هی عقل و علم وجود

و هذه هی الملائکة التی لا تعرف إلا السجود

لا وجود للهوى و المیول فی أصل خلقتها

و إنما هی نور مطلق یحیا بالعشق الإلهی

و مجموعة أخرى لا نصیب لها من العلم

کما هی الحیوانات المشغولة بعلفها

لا ترى شیئاً وراء الإسطبل و العلف

فهی غافلة عن شقائها و شرفها

وثالثها البشر من أبناء آدم

فنصفه ملک و نصفه حیوان

فجزؤه الحیوانی یجره إلى الانحطاط

بینما یمیل جزؤه الآخر إلى التعالی و السمو

و حتى یغلب أحد هذین الاتجاهین

فسوف تبقى الحرب قائمة بینهما

إذن فالهدف و العلة الغائیة من خلق الإنسان هو کون الله سبحانه فیاضاً، و من لوازم کون الله فیاضاً هو أن یخلق هذا النوع الممکن من أنواع الکمال، هذا الکمال الذی یعد أرقى أنواع الکمال.

المطلب الثالث: لماذا لم یخلق الله الإنسان کاملاً؟ بالتوجه إلى ما تقدم من البحث یمکن القول أن الهدف من خلق الإنسان یمکن أن یتحقق حینما یکون الإنسان ممتلکاً قابلیة الوصول إلى الکمال و أنه یحصل على هذا الکمال بفعله الاختیاری، و لو فرضنا أنه حصل على هذا الکمال منذ بدایة خلقه، فلا یعد بعد ذلک -قطعاً- من کماله الاختیاری، فلا یتحقق الهدف الأصلی و الأساس من خلقه.

لا بد من التوجه إلى أن ترقی الإنسان درجة واحدة فی سلم التکامل یعد من التکامل الاختیاری بالنسبة للإنسان، و هو تحقیق و تحصیل للهدف الأصلی من خلق الإنسان، حتى و إن کان بمقدار هذا الارتقاء الجزئی.

المطلب الرابع: الإنسان الکافر و العاصی؛ لو لم یرتقِ الإنسان درجة واحدة فی سلم التکامل، و أمضى جمیع أوقات حیاته بالکفر و العصیان و اقتراف الذنوب فمثل هذا الإنسان لا یخرج عن دائرة هدف الخلق هو الآخر. لأنه أوصل قابلیاته إلى الفعلیة، لأن الإنسان له قابلیة الانحطاط إلى أسفل الدرجات أیضاً، و قد خلقه الله سبحانه بکیفیة یتمکن من خلالها أن یختار طریق الخیر و الکمال أو طریق الشقاء و الانحطاط، إذن فحتى الإنسان الکافر و المقترف للذنوب لا یتحرک خلافاً لإرادة الله التکوینیة.

نعم إن الله سبحانه یرید صعود الإنسان و تکامله و یحمده، و لا یرید له الانحطاط و لا یرتضیه. و بعبارةٍ أخرى: فإن لله فی خلق الإنسان نوعین من الإرادة: إرادة تکوینیة و إرادة تشریعیة. إرادته التکوینیة تتمثل فی إعطاء القدرة و الإمکانیة لکل إنسان فی إیصال قابلیاته و استعداداته إلى مرتبة الفعلیة و ذلک على مستوى الحسن و القبیح. و أما بالنسبة إلى إرادته التشریعیة فإنها تنحصر فی إرادته بأن یسیر الإنسان فی طریق الکمال و یوصل قابلیاتها الخیرة إلى الفعلیة و التحقق.

و بناءً على ما تقدم یمکن القول أن الإنسان المؤمن حقق الهدف الإلهی التشریعی بالإضافة إلى مسیره فی طریق الهدف التکوینی.

و لکن الإنسان الکافر و العاصی فإنه و إن لم یحقق الهدف التشریعی و لکنه غیر خارج عن طریق الهدف التکوینی.

تنبیه: ما زال فی البحث کلام بعد حیث هناک الکثیر من الروایات فی هذا المجال و لکننا نتوقف عند هذا الحد نزولاً على رغبة السائل و میله و نتجنب التفصیل بأکثر مما قدمنا.