انّ نزول القرآن على سبعه احرف یُعد من البحوث ذات الصله بدراسات علوم القرآن. و قد طرح هذا البحث بقوّه فی المجتمع الاسلامی منذ عهد الصحابه مروراً بعصر التابعین وتابعی التابعین و استمر حتى عصر الامام الصادق(علیه السلام) و ما بعده حتى اواخر القرن الثانی. و قد اهتم به المسلمون من حیث علاقته بالقراءات القرآنیه المتعدده، و ذلک لان اختلاف القراءات کان متداولاً منذ عصر الصحابه[1] بحیث یعتبر الالتزام بقراءه واحده امراً صعباً وعسیراً، فالتزموا بناء على هذا بصحه نظریه القراءات المتعدده.
ان احد الارکان المتعلقه بهذا البحث ، هو التفسیر الصحیح لنزول القرآن على سبعه احرف و هو امر صعب، وقد نشبت بسببه معرکه جدلیه حامیه واعتبر معرکه الآراء.
فعن الزرقانی الذی یُعد من ابرز علماء الدراسات القرآنیه، انّه قال: «لکن هذا البحث الخطیر الموحش، قد کاد ان یخفی شعاع الحقیقه حیث صار مثاراً للبحث و الجدل. مما ادّى الى صعوبه فهم الرای الصحیح فی هذا المضمار على بعض العلماء من جهه، لذلک فرّوا منه و تعللوا بانّه من البحوث المشکله التی لا مجال للوصول للرای الصحیح فیها، و من جهه اخرى، فقد راى عدّه من المحققین اخذاً بابی شامه فی القرن السابع للهجره و انتهاءً بالشیخ محمد البخیت فی القرن الرابع؛ ان لا مجال الا الکلام والخوض فی هذا الموضوع بصوره مستقله».[2]
اما منشا هذا القول؛ ای ان القرآن نزل على سبعه احرف ، و معناه ففیه کلام طویل.
روى البخاری فی صحیحه :« ان هذا القرآن نزل على سبعه احرف.»[3] و هناک روایات اخرى یرویها اهل السنّه عن النبی محمد(ص) تصب فی هذا المعنى، فقد روى الطبری « انّ جبرائیل و میکائیل اتیا النبی (ص) فقال له جبرائیل: اقرا القرآن على حرفین، فقال له میکائیل: استزده. فقال: اقرا القرآن على ثلاثه احرف. فقال له میکائیل: استزده. قال: حتى بلغ سبعه احرف. فقال محمد(ص): لا تختلف فی حلال ولا حرام و لا امر و لانهی...».[4]
وروی عن عبدالله بن مسعود انّه قال: « نزل القرآن على سبعه احرف و لکل حرف، ظاهر وباطن».[5]
وعن السیوطی: ورد حدیث "نزل القرآن على سبعه احرف" من روایه جمع من الصحابه، ابی بن کعب و انس و حذیفه بن الیمان و زید بن ارقم و سمره بن جندب و سلیمان بن صرد و ابن عباس و ابن مسعود و عبد الرحمن بن عوف و عثمان بن عفان و عمر بن الخطّاب و عمرو بن ابی سلمه و عمرو بن العاص و معاذ بن جبل و هشام بن حکیم و ابی بکره و ابی جهم و ابی سعید الخدری و ابی طلحه الانصاری و ابی هریره و ابی ایوب. فهؤلاء احد وعشرون صحابیاً وقد نص ابو عبید على تواتره.[6] و علیه فروایات نزول القرآن على سبعه احرف معتبره سنداً خاصّه لدى اهل السنه. ثم اضاف السیوطی: اختلف فی معنى هذا الحدیث على نحو اربعین قولاً.[7]
و یمکن تصنیف اهم الوجوه لروایات نزول القرآن على سبعه احرف فی هذه التوجیهات التالیه[8]:
الف. «الحرف»؛ یعنی «الوجه» و المراد من سبعه احرف هو اللغات  السبع مفرقه فیه فبعضه بلغه قریش وبعضه بلغه هذیل وبعضه بلغه هوازن وبعضه بلغه الیمن. فنظراً لاختلاف لهجات العرب المختلفه، و للتخفیف على هذه الامه، لم یلزمهم الله سبحانه بان یقراوا القرآن بلهجه قریش التی منها النبی محمد(ص).
ب. الواجه الآخر، حمل الاحرف على بطون القرآن و معانیه الخفیه التی تزخر بها روایات الفریقین المصححه عندهم. فعلى هذا المعنى لا تدل کلمه "سبعه" على عدد معین ، بل تشیر الى الکثره.
ج. و قد یکون المراد منها، اسالیب القرآن و معانیه ، فهو کما قیل بان القرآن فیه امر و نهی،  و حلال و حرام، و محکم و متشابه ، وامثال.
د. و من الممکن ان یکون المراد من السبعه احرف، القراءات الشائعه بین المسلمین.[9]
رای الامامیه فی نزول القرآن على سبعه احرف
ابتداءً لابد من القول بان نزول القرآن على سبعه احرف لم یرد ما یدل علیه فی کلام اهل البیت (ع)؛ فحمله على نزول القرآن على سبعه اوجه او على سبعه قراءات، رای لا یمکن الرکون الیه.
ففی عصر الامام الصادق (ع) حیث اهتمام الناس ببحث القراءات المختلفه [10] للقرآن الکریم و القراء المشهورین و الروایات المختلفه عن قراءه القرآن الکریم کروایه حفص بن عاصم، فقد تناقل الناس على الالسن حدیث نزول القرآن على سبعه اوجه الذی فسّروه بالقراءا ت السبع و هی القراءات المشهوره فی ذلک الزمان، عن الفضیل بن یسار قال: قلت لابی عبد الله (ع): ان الناس یقولون ان القرآن نزل على سبعه احرف. فقال: «کذبوا اعداء الله و لکنه نزل على حرف واحد من عند الواحد».[11]
وفی روایه اخرى ناظره الى نفس الاختلاف فی القراءه، یظهر منها بشکل واضح تفسیر الناس لسبعه اوجه بسبعه قراءات، فعن الامام الباقر (ع): «ان القرآن واحد نزل من عند واحد و لکن الاختلاف یجیئ من قبل الرواه [12]» ^[13]
وقد روى الشیخ الصدوق  حدیثاً یتوافق مع ما رواه الطبری و هی: قال رسول الله (ص): «اتانی جبرائیل من الله فقال: ان الله عزّ وجلّ یامرک ان تقرا القرآن على حرف واحد. فقلت: یا ربّ وسّع على امتی. فقال: انّ الله یامرک ان تقرا القرآن على سبعه احرف!»[14]
و هذا الحدیث لم یرد فی ایّ کتاب حدیثی بل و حتى لم یرد فی باقی کتب الشیخ الصدوق، مضافاً الى ذلک انه ورد فی سند الحدیث احمد بن هلال العبرتائی، و هو: غال و متهم فی دینه.[15]  و هذا ما یدل على نهایه ضعفه و لعل هذه الروایه کانت من روایات اهل السنه و قد وادخلت فی التراث الروائی الشیعی.
لکن لو فسرنا السبعه اوجه بسبعه ابطن،[16] لکان مقبولا. فعن حمّاد بن عثمان قال: قلت لابی عبد الله (ع): ان الاحادیث تختلف عنکم. قال: فقال: ان القرآن نزل على سبعه احرف و ادنى ما للامام ان یفتی على سبعه وجوه ثم قال: « هذا عطاؤنا فامنن او امسک بغیر حساب».[17]
و کلام الامام الصادق(ع) المتقدم یدل على ان الائمه (ع) لربما یظهرون حکما ینطبق على ظاهر الآیه، و قد یظهرون حکماً ینطبق على باطنها حسب المصلحه المقتضیه.
والوجه الآخر هو امکان حمل السبعه اوجه على، وجود الامر و النهی والمحکم و المتشابه و الحلال و الحرام و المثل. و قد اشیر الى بعضها فی الروایات،[18] کما یمکن مشاهد نماذج من ذلک فی القرآن الکریم ایضاً.
و علیه فما  جاء فی کلام بعض العلماء کالشیخ الطوسی ما نصه: « و اعلموا ان العرف من مذهب اصحابنا والشائع من اخبارهم و روایاتهم ان القرآن نزل بحرف واحد، على نبی واحد، غیر انهم اجمعوا على جواز القراءه بما یتداوله الفراء وان الانسان مخیر بای قراءه شاء قرا، وکرهوا تجوید قراءه بعینها بل اجازوا القراءه بالمجاز الذی یجوز بین القراء و لم یبلغوا بذلک حد التحریم والحظر...»،[19] یکشف عن  بطلان القول بنزول القرآن على سبعه اوجه بمعنی سبع قراءات و سبع لغات الذی رفضه محققو الاصحاب.
و الملاحظه الاخرى المهمه التی اشار الیها الشیخ الطوسی، هی؛ على رغم عدم قبول الشیعه بنزول القرآن بسبعه احرف یعنی سبع قراءات، الا انّهم اقروا التلاوه بالقراءات المتعارفه بین القرّاء و التی یقرا الناس القرآن بها.
والنتیجه هی؛ اذا کان معنى حدیث نزول القرآن على سبعه احرف، هو نزوله على سبعه لغات من لغات قبائل العرب او على سبعه قراءات، فهذا لا یمکن الاخذ به و ان اصرّ علیه کثیراً بعض علماء العامّه، و ذکروا له عدّه تفاسیر،[20] لکن لو کان المراد منه وجود باطنیه لمعانی الآیات القرآنیه او ان المراد منه؛ وجود الحلال و الحرام، و الامر و النهی، و المحکم و المتشابه و الامثال فی القرآن، فهو مقبول لدى الشیعه ولا یوجد ما یبرر رفضه.

---