Please Wait
5879
لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له أصل و حقیقة هی نفس الوجود العینی و الاجمالی للقرآن. و هذا النوع من الوجود عارٍ من الکلمة و الحرف و الآیة ثم تخرج نفس تلک الحقیقة الی مرحلة التفصیل فیکون لها ألفاظ و حدود و أشکال. و مرحلة التفصیل هذه هی علی نحوین: الإحکام و الإتصال و هو ما حصل فی (لیلة القدر)، و التدریج و هو ما حصل فی مدة ثلاث و عشرین سنة من رسالة نبی الإسلام(ص). و لتقریب ذلک من الأذهان یمکننا الاستعانة بالمثال التالی: حینما یملأ القلم حبراً تکون هذه هی مرحلة الأحکام و الاجمال له. و لکن مرحلة التفصیل هی أن یظهر ذلک المملوء بصورة کلمات و ألفاظ. و فی لیلة القدر تنفصل الأشیاء المتّصفة بالإحکام و البساطة و الوحدة عن بعضها و تتنزّل و تظهر بصورة حدود و أشکال و خصوصیات، و من هنا فقد نزل القرآن علی قلب نبی الإسلام(ص) فی هذه اللیلة بشکل ألفاظ و بصورة تفصیلیّة و لکنها متصلة. فمراتب نزول القرآن هی عبارة عن: مرحلة الاحکام و مرحلة التفصیل الدفعی و مرحلة التفصیل التدریجی.
و الوجود الکتبی للقرآن هو الکتابة الموجودة بین أیدینا، و وجوده اللفظی هو قراءة القراء من المعصومین و الملائکة و عموم الناس. و الوجود الذهنی و العلمی للقرآن هو علی أقسام أیضاً نشیر إلیها فی الجواب التفصیلی.
کما أن لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: وجود لفظی، وجود کتبی، وجود ذهنی و وجود خارجی، کذلک الوحی له هذه الأنحاء الأربعة من الوجود:
الف: الوجود الکتبی للقرآن و هو الظاهر و المعروف.
ب: وجوده اللفظی و هو قراءة القرّاء من المعصومین و الملائکة و عامة الناس.
ج: الوجود الذهنی و العلمی للقرآن و هو علی أقسام أیضاً:
وجود فی لوح النفس، و وجود نزل من عالم الأمر بأمر الله تعالی علی قلب الرسول(ص) کما یقول تعالی "نزل به الروح الأمین علی قلبک لتکون من المنذرین"[1]آنآآاانتhjjhjhjdc، أو تلک المعانی الغیبیة التی تلقی الی قلب القارئ حین القراءة کما یقول تعالی "بل هو آیات بیّنات فی صدور الذین اوتوا العلم".[2]
د: الوجود العینی الاجمالی و هو أصل القرآن و حقیقته التی صدرت من مصدر الجلال الأحدی حیث یقول تعالی "کتاب أحکمت آیاته ثم فصّلت".[3] و هذا الوجود العینی (الخارجی) للقرآن هو نفسه الذی یکون بصورة حسنة أنیساً للمؤمن فی قبره و یتجسّم فی الآخرة و یتکلّم و یتشفّع.
تقول السیدة الاصفهانی فی رد استبعاد هذه الملاحظة: "لا تظن أن هذه الأخبار التی تتحدّث عن شفاعة القرآن و ... هی مجرد أمثال و أنه یجب تأویلها و حمله علی غیر ظاهرها، لأن القرآن یظهر بهیئة خاصة فی کل مرتبة من مراتب الموجودات، و قد برهن فی محله أن عوالم الوجود هی فی طول بعضها البعض، و أن کل مرتبة نازلة هی عبارة عن مظهر و مثال لمراتب فوقها و هی تظهر و تنشأ فی ظلّها، و أن دنیانا التی نحن فیها هی أرذل و أنزل مراتب عوالم الموجودات و هی عالم المجاز و عالم القشور، و موجودات هذا العالم لیست الا مثلاً و مظهراً عن العالم الاعلی. و فوق هذا العالم عالم و هو فی قوس صعودنا عالم البرزخ و هو واسطة بین عالم الدنیا و عالم القیامة، و عالم البرزخ هو عالم الصورة و عالم المعنی، و ما فوقه بالنسبة الی البشر هو عالم القیامة و هو عالم الجمع و عالم الحقیقة و عالم الحیاة و هو حدّ و منتهی سیر البشر، فإن من أسماء القیامة "الحاقة" و تعنی حاق الحقیقة و عین الواقع و هو الیوم الذی تظهر فبه بواطن و أسرار کل الأشیاء (یوم تبلی السرائر).
فالقیامة هو الیوم الذی تظهر فیه البواطن و هو أیضاً عالم الحیاة (و أن الدار الآخرة لهی الحیوان لو کانوا یعلمون).[4] و من هنا یعلم أنه لا استبعاد لأن یظهر القرآن فی القبر و فی عالم البرزخ الذی هو عالم الصورة و المعنی بصورته المعنویة و بوجه حسن فیکون أنیساً للقاری.
و أیضاً فحیث أن القیامة هی عالم الحقیقة و هی حاق الواقع فإن الوجود العینی و الحقیقی للقرآن الذی تنزّل من عالم الحقیقة و ظهر فی هذا العالم بصورة حروف و کلمات، فإنه یظهر و یتکلّم و یشفع و یهین الذین أهانوه، و حیث إن القیامة هی عالم الجمع و عالم الحقیقة فإن ما یعدّ فی هذا العالم من العوارض فإنه یظهر فی القیامة بحقیقته الجوهریة، و ذلک مثل الأعمال و أفعال البشر التی لا تبدو سوی أعراض و لکنها تظهر فی عالم البرزخ بصورة مناسبة و فی القیامة تظهر بصورة جواهر و تکون لها آثارها الجوهریة.
و یشهد لهذا الأمر آیات و أخبار عدیدة یستفاد من مجموعها أن أعمال البشر تتمثّل فی القبر بصور، فإن کان العمل حسناً فإنه یتمثل و یظهر بصورة حسنة و إن کان سیّئاً فإنه یظهر بصورة قبیحة و مؤذیة و أنه یؤذی صاحبه الی یوم القیامة، و الأدلة العقلیة تؤیّد أیضاً ما أخبر الأنبیاء و الأولیاء بوقوعه.[5]
إذن فلهذا القرآن أصل و حقیقة و هی الوجود العینی و الاجمالی للقرآن. و هذا النوع من الوجود عار عن الکلمة و الحرف و الآیة، و حین تظهر هذه الحقیقة فی مرحلة التفصیل، فإنه تکون ذات ألفاظ و حدود و أشکال. و مرحلة التفصیل هذه علی نحوین: الإحکام و الإتصال و هو ما حصل فی لیلة القدر، و التدریج و ما حصل فی طیلة ثلاث و عشرین سنة من رسالة نبی الإسلام(ص).
و توضیح ذلک أنه و بحسب القضاء الإلهی فإن الامور لها مرحلتان: الف: الإحکام ب: التفصیل
و یجب الالتفات الی أن الامور المحکمة تخرج الی مرحلة التفصیل فی لیلة القدر.[6] و من تلک الامور: القرآن الذی خرج فی لیلة القدر من مرحلة الإحکام و نزل و صار قابلاً لفهم البشر، أی أن القرآن نزل بالتفصیل مرّتین، مرة بصورة متّصلة و هو ما حصل فی لیلة القدر، و مرة بصورة تدریجیة حیث نزل طیلة ثلاث و عشرین سنة فی مناسبات مختلفة، و علی أی حال فحینما نزل بالتفصیل فإنه قد استلم من قبل النبی(ص) بنفس هذه الألفاظ.
و مرحلة الإحکام [7] و هی عبارة عن الإجمال و الابهام لیس فیها حرف و آیة، و هذه المرحلة نظیر أن یملأ القلم حبراً، و أما مرحلة التفصیل فهی أن یظهر ذلک المملؤ بصورة کلمات و ألفاظ. و فی لیلة القدر تنفصل الأشیاء المتصفة بالاحکام و البساطة و الوحدة عن بعضها و تتنزّل و تظهر بصورة حدود و أشکال و خصوصیات.[8]
و مما ذکرنا یتضح أن مراتب نزول القرآن هی عبارة عن: مرحلة الاحکام، و مرحلة التفصیل الدفعی و مرحلة التفصیل التدریجی. و لبعض المفسّرین بیان آخر لا یخلو ذکره من فائدة، فهم یقولون: أن المرتبة الاولی: أن عین ألفاظ القرآن من باء بسم الله الی سین و الناس قد وجدت بایجاد الله تعالی، و اسمها کلام الله.
ثم کُتبت بالقلم فی اللوح المحفوظ حیث یقول تعالی "بل هو قرآن مجید فی لوحٍ محفوظ".[9] و المرتبة الثالثة: انزلت علی النور المقدّس للنبی فی عالم الأنوار حیث یقول "أنه لقرآن کریم فی کتاب مکنون لا یمسّه الا المطهرون تنزیل من رب العالمین".[10] ثم أنزلته الملائکة فی لیلة القدر فی البیت المعمور أو فی السماء الاولی ثم أنزله جبرائیل فی مدة رسالة الرسول(ص) طیلة ثلاث و عشرین سنة سورة سورة و آیة آیة علی قلب الرسول المطهّر حیث یقول "و أنه لتنزیل رب العالمین نزل به الروح الأمین علی قلبک لتکون من المنذرین".[11]
[1] الشعراء، 193.
[2] العنکبوت، 48.
[3] هود، 1، لاحظ: داور بناه، ابوالفضل، أنوار العرفان فی تفسیر القرآن، ج1، ص 13 ، منشورات صدرا، مکان الطبع طهران، سنة الطبع 1375 ش. الطبعة الاولی بتصرّف.
[4] العنکبوت، 64.
[5] السیدة الاصفهانی نصرت الأمین، مخزن العرفان فی تفسیر القرآن، ج1، ص 15-17، منشورات حرکة المرأة المسلمة، مکان الطبع: طهران، سنة الطبع: 1361 ش. بتصرّف.
[6] (فیها یفرق کل أمر حکیم) الدخان، 4 (الأمر الحکیم هو الأمر الذی لا تتمایز ألفاظه عن بعضها البعض).
[7] "الر کتاب أحکمت آیاته ثمّ فصّلت من لدن حکیم خبیر"؛ هود، 1.
[8] لاحظ فی هذا المجال: المطهری، مرتضی، التعرّف علی القرآن، ج 5، ص 101-105؛
لمیزان، ج 20، ص 559-569؛ نفس المصدر ، ج 18، ص 196، و ما بعدها.