الف) تعریف القسم: سوکند فی الفارسیة فی الأصل بمعنی الکبریت، و الإتیان به بمعنی أکل الکبریت و هو نوع إختبار لتشخیص المذنب من غیره، ففی الزمن الماضی کان یعطی للمتّهم مقدار من الماء المخلوط بالکبریت و من تأثیر هذا المخلوط علی وجوده یتعیّن بأنه مذنب أو لیس بمذنب. [1] بعد ذلک اُستعمل بمعنی القسم الذی هو إقرار و إعتراف الشخص علی شرفه و عرضه و یُشهد الله أو أحد العظماء علی ما یقول؛ کالقسم( بالله و الرسول و الائمة و العظماء) و کلمة "القسم" فی اللغة العربیة مترادفة لکلمة "سوکند" باللغة الفارسیة. [2]

ب) الجذور التاریخیة للقسم:

الآثار المتبقیة للثقافة و الحضارة البشریة تدل علی أن القسم لا یختص بشعب دون آخر و لا بلغة دون أخری فقد کان جاریاً فی کل العصور الماضیة کسنة معروفة فی أوساط کل الأقوام و الشعوب المختلفة، و من المحتمل جدّاً إمکان القول بأن تأریخ القسم یرجع الی تاریخ البشریة و لغتهم. و الشاهد علی هذا الإدعاء هو القرآن الذی یعتبر من أکثر المصادر التأریخیة اعتباراً حیث یذکر القسم علی لسان الإنسان فی العصور القدیمة المختلفة کالنبی إبراهیم (ع)،[3] و أولاد النبی یعقوب (ع) [4]و السحرة بالنسبة لفرعون،[5] و قبل کل هذه الأمثلة قسم الشیطان لآدم و حواء. [6]

ج)أقسام القرآن:

هناک ثلاث و عشرون سورة من السورة القرآنیة تبدأ بالقسم. و قد جاء فی القرآن فی 44 سورة، و فی ضمن 104 آیات، 118قسماً. و کان القسم فی  95 مورد منها بخالق الکون. أما باقی الأقسام التی جاءت فی القرآن فهی:

1ـ فی موردین منها کانا علی لسان رسول الله (ص) فی إثبات وقوع یوم القیامة و حساب الأعمال و الجزاء فی هذا الیوم.

2ـ أربعة موارد کان القسم فیها علی لسان اخوة النبی یوسف (ع).

3ـ فی قسم واحد کان علی لسان السحرة حیث بیّنوا له بأنهم سیغلبون موسی (ع).

4ـ قسم واحد ذکر فی القرآن علی لسان الشیطان حیث بیّن بأنه سیُغوی عباد الله غیر المخلصین.

5ـ خمسة عشر قسماً متعلق بالمشرکین و المنافقین و منکری یوم القیامه.[7]

الفرق بین أقسام الله سبحانه و الأقسام المتعارفة بین الناس:ـ

یوجد بین الأقسام الإلهیه و الأقسام المتعارفة بین الناس فرق ملحوظ و ذلک:

1ـ أن الهدف الأصلی من أقسام الناس هو لإثبات موضوع معین، و هو لا یتم إلا فی الوقت الذی یکون المتکلم بحاجة الی تصدیق المخاطب بکلامه. فعندما یحتمل المتکلم ان السامع قد لا یصدق کلامه یقسم له حتی لا یدع مجالاً امام السامع للتکذیب و الشک و التردید. أما الله سبحانه فلا حاجة عنده الی قبول کلامه من قبل عباده، بل إن عبیده بحاجه الی الإیمان و القبول و العمل بالقوانین و الأوامر الإلهیة و لا یعود النفع الا لهم.

2ـ لا یقسم الناس بطبیعة الحال إلا بالموجودات المقدسة و العزیزة أو التی تکون ذات أهمیة فائقة، لکی نجد أقسام الله فی القرآن قد تکون بموجودات لا یخصها الناس بأی عزةٍ أو تقدیس.

ه) فلسفة و أسرار أقسام الله سبحانه:

إن الله سبحانه و تعالی أصدق الصادقین، لکنه استعمل القسم فی کلامه لحکم و أهداف عالیة نشیر إلی بعضها فیما یلی:ـ

1ـ بیان عظمة مورد القسم: القسم دائماً لا یکون إلّا علی أمور قیمة و مهمة لذلک فأقسام القرآن جاءت لتبیّن عظمة و أهمیة الأمور التی قسم علیها: [8] کقوله تعالى"یس *وَ الْقُرْآنِ الْحَکیمِ" [9] و هذا ما یدعو للتفکر فی "المقسم به"، التفکر الذی یصل بالإنسان الی حقائق جدیدة تفتح أمامه السبل للوصول الی الله سبحانه. [10]

2ـ التأکید: القسم دائماً یدل علی التأکید علی ما یُقسم علیه و اهمیة البالغة و یدل کذلک علی المراد الجدی و المؤکّد لله سبحانه. [11] فقد قسم الله علی وعید الکفار بالعقاب بقوله " وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزین‏"؛[12] و بما أن الآیات السابقة ذکرت مسألة یوم القیامة و أحقیة القرآن و الرسالة المحمدیة (ص) و کذلک وقوع الثواب و العقاب. فکان القسم هنا بمثابة تأکید الله سبحانه علی ما ذکره سابقاً؛ لأن هذا کان العرف السائد لدی العرب، إذ کانوا یؤکدون علی الأحداث و الکلام بالقسم و قد ارشد الله سبحانه نبیه محمد(ص) الی هذه الطریقة. [13]

3ـ التأثیر فی المخاطب: فکلما کان المتکلم یبیّن کلامه بشکل قاطع، کان له تأثیر أکبر فی قلب السامع، و هذا ما قرّر فی علم النفس، فیزیى المؤمنین إیماناً و المنکرین ضعفاً و لینا.[14]

4ـ الإستدلال: نتوصل بالتدقیق فی بعض أقسام القرآن الکریم الی أن هذه الأقسام هی نوع استدلال؛ کما یقول الکاتب: أقسم بکتابی الذی کتبته، و کقوله تعالى "و القرآن الحکیم إنک لمن المرسلین" حیث إن القرآن الکریم أکبر معجزة للنبی (ص) و أفضل دلیل علی نبوة من جاء به لذلک صار مجالاً للقسم. ففی الحقیقة إن هذا القسم نوع استدلال علی النبوة.[15]

5ـ إتمام الحجة: فی بعض الایات القرآنیة یکون هدف الله سبحانه من ذکر القسم هو إتمام الحجة علی الأفراد کما یقول: "فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّى یُحَکِّمُوکَ فیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فی‏ أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلیما" [16]، او الآیة الشریفة "فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعینَ "؛[17]

6ـ إثبات المُقسم علیه و الإلتفات الی واقعیة و أحقیة ما قُسم علیه خصوصاً إذا کان من موارد الإنکار و الشک و التردید أو کانوا یعتبرونه من الأوهام و الخیالات؛ مثل الملائکة و یوم القیامة و الروح و ضمیرالإنسان( ای نفسه اللوامه و الناطقة) و غیرها حیث یقول عزّ من قائل: " وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا * فَالزَّاجِراتِ زَجْراً * فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً * إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ * رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ"؛ [18]

7ـ توجیه الناس الی المنافع و الفوائد الکثیرة للاشیاء التی یُقسم بها (المقسم به) کالشمس و القمر و النجوم و اللیل و النهار بل و حتی التین و الزیتون.

8ـ ردّ الأفکار الخرافیة و العقائد الجاهلیة التی کانت موجودة عند عرب الجاهلیة بل قد نجدها الآن عند البشرالمتحضر؛ فمثلاً کان العرب فی العصر الجاهلی یعتبرون وقت العصر غیر مبارک و العمل و طلب الرزق فیه مشؤوما و قد أدّت هذه العقیدة الجاهلیة الی الأضرار الإقتصادیة و الإجتماعیة و الأخلاقیة الکثیرة. الجیل المعاصر کذلک کأجیال کل العصور نجده یشکو من دهره و عصره، [19] و یتصور عدم إمکان عمل الخیر فیه. الله سبحانه و تعالی ردّ کلّ هذه الأوهام و الخرافات بقسمه بالعصر الذی یعطی – على بعض التفاسیر- معنی ما بعد الظهر و کذلک الدهر و الزمن.