ینبغی للاجابة عن التساؤل المطروح الاشارة الى بعض النقاط المهمة التی تعتبر بمثابة المقدمة للبحث:

1. هل وجود کل روایة واردة فی المصادر الحدیثیة و غیرها یکشف عن مقبولیتها و حجیتها؟

لاریب أن الاعتماد على الروایة یحتاج الى تصحیح أمرین مهمین هما (سند الروایة و دلالتها) و قد تکفل بهذه المهمة المختصون فی علم الرجال و الدرایة و المتن أو من نعبّر عنهم بالفقهاء أو المجتهدین.

و الجدیر بالذکر أنه قد یصح سند الحدیث لکن هناک حدیث آخر یعارضه و ینافیه و لکی ترفع اشکالیة التعارض نحتاج الى قواعد خاصة یفهمها المختصون من العلماء فی هذا الشأن.

ففی الحقیقة أن الاستفادة من القرآن الکریم و من الاحادیث کالاستفادة من جهاز الحاسوب فی عصرنا الراهن؛ یعنی تارة تجد الضرب على زر واحد یکفی للحصول على النتیجة المطلوبة، و تارة أخرى تحتاج الى الضرب على أکثر من زر من أزرار اللوحة.

و هکذا الأمر فی الآیات و الروایات فتارة تکفی آیة و احدة أو روایة لاستنباط الحکم و معرفة المراد، و تارة أخرى تحتاج فی استنباط الحکم و فهم المراد الى ضم أکثر من آیة أو روایة بعضها الى البعض الآخر. فعلى سبیل المجال نقرأ فی نهج البلاغة "و لَوْ لا أَنَّکَ أَمَرْتَ بِالصَّبْرِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْجَزَعِ لَأَنْفَدْنَا عَلَیْکَ الشُّئُون"[1] لکن فی الوقت نفسه نقرأ ماروی عنه علیه السلام أنه قَال على قبر رسولِ اللَّه (ص) ساعةَ دَفْنه: "إِنَّ الصَّبْرَ لَجَمِیلٌ إِلَّا عَنْکَ وَ إِنَّ الْجَزَعَ لَقَبِیحٌ إِلَّا عَلَیْکَ وَ إِنَّ الْمُصَابَ بِکَ لَجَلِیلٌ وَ إِنَّهُ قَبْلَکَ وَ بَعْدَکَ لَجَلَلٌ".[2]

و هکذا الأمر بالنسبة الى لبس السواد حیث هناک عدة روایات بعضها تقول: "لَا تَلْبَسُوا السَّوَادَ فَإِنَّهُ لِبَاسُ فِرْعَوْنَ".[3] و فی روایة أخرى " کان رسول الله (ص) یکره السواد إلا فی ثلاثة العمامة و الخف و الکساء".[4]

2. دور عنصر الزمان و المکان " أو العنوان الثانوی و تغیر الشروط" فی تغییر الأحکام.و لقد أشار الى هذا العنصر بعض الفقهاء منهم الامام الخمینی (قدس)، و أن جذور هذا الرأی تمتد الى عصر النبی الأکرم (ص)، فعلى سبیل المثال قضیة النهی عن زیارة القبور حیث روى کبار أهل السنة عنه (ص) أنه قال: " وإنی کنت قد نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها ، ولیزدکم زیارتها خیرا"[5]

اما بالنسبة الى موضوع بحثنا؛ فبعض المختصین یقول: على فرض کراهة إرتداء السواد بالحکم الأولى، لکنه لما أصبح الیوم شعاراً و إحتراماً لاولیاء الله و أئمة الدین هنا یأتی دور الحکم الثانوی المبیح للبسه بنحو تکون مخالفته لا تخلو من إشکال.

3. من الواضح أن من بین الاحکام الخمسة هناک حکمان یحملان حساسیة خاصة و هما الواجبات و المحرمات أی ما یراد إیقاعه حتماً و ما یمنع إیقاعه کذلک. و أما سائر الاحکام غیر الالزامیة فیمکن للعبد القیام بها أو ترکها، و الامثلة المثارة هنا تدخل فیه هذا الصنف من الاحکام (غیر الالزامیة) و انها لیست على نسق واحد کما سیاتی.

وأما بالنسبة الى سؤالکم: هل یجب أن نصدق کلام المعصومین (ع) أم کلام الفقهاء و العلماء المعاصرین؟

جوابه: هناک مجموعة من المواضیع التی من الضروری التطرق لها:

الف: البکاء من وجهة نظر العقل و العلم

إن الانسان یواجه فی حیاته عوامل مختلفة تخلق فی نفسه بصورة طبیعیة مجموعة من ردود الفعل فتارة تراه باسما ضاحکا و اخرى تراه باکیا حزینا.

و یمثل البکاء فی الواقع حاجة من حاجات الانسان ذات القیمة المهمة فی مجال البناء و الاعداد.

فالبکاء یعین الانسان فی الظروف الصعبة لیفرغ عنه عقد الهم و الانقباض. کذلک یقوم البکاء بتصفیة القلب مما علق به من رین وغبار و یرقق قلب الانسان من الشدة و یصفیه من القساوة و الشدة.

کذلک یعتبر البکاء على المظلوم نوعاً من الارتباط العاطفی و التنفر من الظلم و الظالمین.

أضف الى ذلک هناک فوائد صحیة و روحیة تترتب على البکاء و کذلک منافع سیاسیة یأتی الحدیث عنها.

اما بالنسبة الى البکاء على الموتى من الارحام و الأقارب فلا ریب أنه عندما یفقد الانسان عزیزاً علیه فانه یحزن و یتألم علیه و هذا قضیة طبیعیة و فطریة و من الطبیعی أیضا أن تذرف دموعه. و هذه قضة و اضحة لا تحتاج الى دلیل و برهنة؛ و الاسلام باعتباره دین الفطرة لم یعترض على هکذا حالة و لم یمنع منها.

ب- البکاء من وجهة نظر الشرع

1. البکاء فی القرآن الکریم

أشار القرآن الکریم الى حزن یعقوب و همه و بکائه على فقد ولده یوسف (ع) حتى ابیضت عیناه من الحزن " وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أَسَفَى عَلَى یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ".[6]

و هذا لا یتنافى مع الصبر الجمیل بحال من الاحوال لان قلب الرجال الالهیین مرکز للعواطف، فلا عجب أن جرت العیون و انهمرت الدموع على فراق الولد لانها منبعة من العواطف الحارة التی تتوقد فی تلک النفوس الطاهرة، لکن المهم أن لا یفقد الانسان السیطرة على نفسه و لا یصدر منه حرکات او کلمات تغضب الرب.

2. سیرة النبی الاکرم (ص) و أهل بیته الطاهرین (ع) و سائر المسلمین، فلا ریب أنهم کانوا یبکون على فراق الاعزة من الاهل و الشهداء و قد تحدث لنا التاریخ عن ذلک بما فیه الکفایة مما یخالف نظریة الوهابیة فی هذا الخصوص القائلین بتحریم البکاء، فعندما نقرأ تاریخ هؤلاء الاعاظم نجدهم مستجیبین لنداء الفطرة، و من الشواهد التاریخیة على ذلک:

- بکاء النبی (ص) على ولده إبراهیم، وعندما اعترض علیه البعض قال: " إِنَّ الْعَیْنَ تَدْمَعُ، وَالْقَلْبَ یَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلاَّ مَا یَرضى رَبُّنَا وَإِنَّا بِفِرَاقِکَ، یَا إِبْرَاهِیمُ لَمَحْزُونُونَ".[7] و فی موضع آخر " إِنَّهَا رَحْمَةٌ". إشارة الى أن قلوب عباد اللّه مرکز للعواطف، فلا عجب ان ینهلّ دمع عینهم مدرارا، المهم ان یسیطروا على أنفسهم، و لا یفقدوا توازنهم، و لا یقولوا شیئا یسخط اللّه.[8]

الشاهد الثانی فی حیاة النبی الاکرم (ص) موقفه عند شهادة عمه حمزة رضوان الله علیه:" لما أصیب حمزة رضی الله عنه وجاءت صفیة بنت عبد المطلب رضی الله عنها تطلبه فحالت بینها وبینه الأنصار فقال صلى الله علیه وآله وسلم: دعوها فجلست عنده فجعلت إذا بکت بکى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وإذا نشجت نشج، وکانت فاطمة علیها السلام تبکی ورسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کلما بکت یبکی وقال: لن أصاب بمثلک أبدا".[9]

و جاء فی بعض المصادر أنه (ص) لما عاد من معرکة أحد وسمع رسول الله (ص) البکاء فی بنی عبد الأشهل على قتلاهم فقال رسول الله (ص) لکن حمزة لا بواکی له فسمع ذلک سعد بن معاذ فرجع إلى نساء بنی عبد الأشهل فساقهن إلى باب رسول الله (ص) فبکین على حمزة فسمع ذلک رسول الله (ص) فدعا لهن وردهن. فلم تبک امرأة من الأنصار بعد ذلک إلى الیوم على میت إلا بدأت بالبکاء على حمزة ثم بکت على میتها[10].

یظهر من هذا أنه (ص) لم یکتف بالبکاء على عمه حمزة بل کان یرغب فی بکاء غیره علیه و هذا ما فهمه سعد فامر نساء الانصار بالبکاء على حمزة أیضاً.

و لمّا مر رسول اللّه (ص ) فی عمرة الحدیبیة بالابواء أتى قبر أمه أمنة فاصلحه و بکى عنده و بکى المسلمون لبکاء رسول اللّه (ص ) و جاء خبر بکاء رسول اللّه (ص ) على قبر أمه و بکاء الصحابة فی سائر کتب الحدیث[11].

و لم یقتصر الأمر علی النبی الآکرم (ص) بل ترى ذلک فی سیرة ابنته الطاهرة الزهراء (س) حیث:

أخرج البخاری فی صحیحه بإسناده عن أنس قال : لما ثقل النبی (ص) جعل یتغشاه ، فقالت فاطمة (ع) : واکرب أباه . فقال لها : لیس على أبیک کرب بعد الیوم . فلما مات، قالت: یا أبتاه أجاب ربا دعاه، یا أبتاه من جنة الفردوس مأواه، یا أبتاه إلى جبرئیل ننعاه، فلما دفن قالت فاطمة (ع): یا أنس - أطابت أنفسکم أن تحثوا على رسول الله (ص) التراب؟[12]

و هناک شواهد کثیرة تدل على بکاء رسول الله (ص) و أهل بیته (ع) و اصحابه على الشهداء و الموتى کثیرة لم نتعرض لها روماً للاختصار.

ج: رأی الفقهاء بالنسبة الى قضیة العزاء و مصائب الأحبة و شدائد الدنیا و الواقع المرة فیها.

نحاول هنا نستعرض بعض آراء الفقهاء فی هذه القضیة:

یجوز البکاء على المیت، بل قد یستحب عند اشتداد الحزن، و لکن لا یقول ما یسخط الرب، و کذا یجوز النوح علیه بالنظم و النثر لو لم یشتمل على الباطل من الکذب و غیره من المحرمات، بل و الویل و الثبور على الأحوط، و لا یجوز اللطم و الخدش و جز الشعر و نتفه و الصراخ الخارج عن حد الاعتدال على الأحوط، و لا یجوز شق الثوب على غیر الأب و الأخ، بل فی بعض الأمور المزبورة تجب الکفارة.[13]

من هنا یتضح أن رأی فقهاء الشیعة مستند الى ما جاء فی الروایات و سیرة المعصومین (ع)و لیس من ابتکاراتهم و ابداعاتهم.

الجدیر بالذکر أن الفقهاء فی الوقت الذی یجیزون فیه البکاء یحثون کثیراً على الصبر الجمیل و التحمل و الاحتساب لما فیه من عظیم منزلة و مثوبة عند الله تعالى.

فالخطوة الاولى التی ینبغی اتخاذها عند المصیبة هی الصبر الجمیل و التحمل و البکاء؛ و أما ما یقوم به بعض الناس من ردة فعل شدیدة تتمثل فی جز الشعر و خدش الوجه و لطمه و الصراخ و العویل فلم یرد ما یؤیده من الروایات و کلمات رجال الدین.

من هنا یتضح أن ما استنتجه السائل غیر صحیح و من هنا ترتبت علیه نتیجة خاطئة!!.

د- لاریب أن الانسان موجود جامع و ذو أبعاد متنوعة یؤثر بعضها فی البعض الآخر، و قد أکد الاسلام هذه القضیة النفسیة و استفاد منها فی تقویة الدین و نشره، و قد بکى النبی الأکرم (ص) على عمه حمزة و أمر المسلمین بالبکاء؛ و هکذا فعل الأئمة علیهم السلام بعد شهادة الامام الحسین (ع) حیث کانوا یبکون و یحثون المؤمنین على البکاء.[14]

انظر: السؤال رقم 171 بکاء زوار البقیع.