Please Wait
6631
1- لا یمکننا ان نعتبر الخطابات القرآنیة ذکوریة، الاّ اذا اثبتنا أن الروح الحاکمة علی الالفاظ و الخطابات مستندة إلی الجنس و أثبتنا محوریة الرجال، و الحال انه یستفاد من آیات متعددة من القرآن، ان الخطاب القرآنی الغالب هو (محوریة الانسان): (فاطر، 15، النحل، 97، آل عمران، 5).
و بهذا الاستدلال یجب ان نقول بان نظرة القرآن (فوق الجنس) و ان همها هدایة الانسان، رجلاً کان أو امرأة (البقرة، 128).
2- ان من خصوصیات اللغة و الأدب و الثقافة العربیة (التی هی لغة القرآن) هی مایلی:
أ- اذا کان عدد الرجال أکثر تستعمل الالفاظ المذکرة، مثل آیة التطهیر (الاحزاب، 32).
ب- و لأجل رعایة العفاف و الستر للمرأة فانها لا تذکر حتی فی اللفظ الاّ قلیلاً و ذلک کالآیات المرتبطة بالزواج (النور، 33).
ج - انه و علی اساس قواعد الأدب العربی یمکن فی بعض الموارد الإتیان بلفظ مذکر و لکنه یشمل النساء أیضاً اعتماداً علی بعض القرائن اللفظیة او الحالیة، الاّ انه لا یجوز العکس، و علیه فبالاتیان بالفاظ التأنیث یری الرجال أنفسهم خارجین عن مفاد الکلام، کآیات البقرة،206_ 204؛ الاسراء، 31.
3- ان قسماً من الالفاظ القرآنیة المذکٌره یرجع سببه إلی کونها بصدد بیان احکام و تکالیف و حقوق الرجال و التی تکون أحیاناً أکثر من الاحکام المرتبطة بالنساء، من قبیل احکام الجهاد و کیفیة المعاشرة مع الزوجة (النساء، 19) او طلاق النساء (النساء، 20 – 21).
4- ان محور و شخصیة کثیر من الآیات هم الرجال (الانبیاء، ائمة الکفر و ...).
تراجع هذه الآیات: النحل، 40؛ النجم، 3- 4؛ الصف، 6؛ الاسراء، 101؛ الانبیاء، 80.
5 - فی کثیر من الآیات یکون المخاطب هو (الناس) و لیس فیها تخصیص للجنس المذکر، و ذلک نظیر استعمال اللفظ المذکر فی مورد الله او الملائکة، فلیس فی ذلک دلالة علی مفهوم التذکیر أو التأنیث!
الآیات: الاسراء، 36؛ القصص، 71؛ الاعراف، 29؛ فصلت،30؛ النساء، 56؛ الطلاق، 2.
6- و لأنٌّ للرجال مسؤولیات عدیدة فقد تکرر ذکرهم مرات عدیدة، کمثل الخطاب المتوجه إلى الرجال: "قوا انفسکم و اهلیکم ناراً". (التحریم، 6).
7- بعض الآیات مرتبطة ببعض الوقائع المتعلقة ببعض الرجال، فلأجل رعایة تناسب الفاظ الآیة مع الاشخاص الذین نزلت فی شأنهم فقد استعملت الفاظ التذکیر، و ذلک من قبیل آیة الولایة المرتبطة بمولى الموحدین أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع) فکل الفاظها مذکرة (المائدة، 55).
8 - فی بعض الآیات استعملت الفاظ التذکیر و الفاظ التأنیث أیضاً (الاحزاب، 35؛ النساء، 32) و التکرار المتعدد لألفاظ و ضمائر التأنیث إلى جنب التذکیر یخرج وزن کلام القرآن عن الاعتدال و بوجب تطویل الکلام و الاخلال بفصاحته و بلاغته.
و على کل حال فان معیار و ملاک الامتیاز فی مدرسة الوحی هو (التقوى) لا جنسیة الرجل او المرأة.
من اجل ان یتضح الامر بصورة جلیة لابد من بیان المقدمة التالیة:
1- لا یمکننا ان نعتبر غالب خطاب القرآن أو أی کتاب خطابا (رجالیاً) الا اذا رأینا ان الروح العامة الحاکمة علیه هی (حضور الجنسیة و إبرازها) و شاهدنا ان المتکلم یهتم بابراز قدرات و فضائل جنس الرجل او المرأة، و الحال انه و بدراسة محتوى الآیات القرآنیة و أهدافها یتبین ان القرآن (أرقى من أن یجعل محوریته الجنسیة) و انه حین یؤکد على جنس خاص أحیاناً فان ذلک یعود لأسباب و حکم اخرى سنتعرض لذکرها قریباً. فاذا لاحظنا هذه الآیات:
"یا أیها الناس أنتم الفقراء إلی الله و الله هو الغنی الحمید".[1]
و قوله تعالی: "من عمل صالحاً من ذکر أو انثى و هو مؤمن فلنحیینه حیاة طیبة و لنجزینهم أجرهم باحسن ما کانوا یعملون".[2] و قوله سبحانه: "ان الله لایخفى علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء".[3] و قوله: "لقد خلقنا الانسان فی أحسن تقویم".[4] نستفید ان الروح العامة الحاکمة علی آیات القرآن فوق الجنسیة او الذکوریة.
2 - ان هدف الانبیاء و الکتب السماویة و القرآن الکریم اساساً هو (تربیة الانسان و تکامله) و لذلک ابتعد عن الترکیز على جنس خاص و جعله محوراً، و نظرَ الى (الانسان) و (الآفات) و (الهدایة).
و بعبارة اخری، ان الطرف المقابل للانسان هو موجود خطر اسمه "الشیطان"، و الشیطان بطبیعته الاستکباریة التی اظهرها فی قضیة الاختبار بالسجود لآدم و و أهدر عبادته لستة الآف سنة، کیف سیکون تصرفه معنا مع کل هذا الغضب و العصبیة؟ ان الشیطان لا یرید منا روحاً و لا أرضاً، الشیطان یرید أن یُخْزنا و یسلب الأیمان منا.[5]
و لأجل ذلک: یسعی القرآن إلى التنبه من الغفلة للرجل و المرأة.[6]
علل و حِکَمْ کون الخطابات القرآنیة رجالیه:
1 - الخصائص الثقافیة و اللغویة للأدب العربی و التقالید العربیة:
تؤکد آیات متعددة من القرآن علی کون القرآن عربیاً. و علیه فیجب تفسیر کل استعمالاته اللفظیة طبقاً لقواعد اللغة و الثقافة العربیة، و بغیر ذلک سوف لا یکون عندنا فهم و ذوق عرفی مناسب.[7]
و من جملة معالم و خصائص اللغة و الثقافة العربیة ما یلی:
1-1- کلما کان عدد الرجال فی المجموعة أکثر من النساء، فانه تلاحظ الأکثریة فی استعمال الالفاظ. فمثلاً فی آیة التطهیر التی تبین طهارة و عصمة أهل بیت النبی (ص)، فحیث انها تشمل امرأة واحدة و هی الصدیقة الشهیدة فاطمه الزهراء (س) و اربعة رجال فقد استعملت کلمات و ضمائر مذکرة و ذلک لمراعاة الأکثریة (... و یطهرکم..).[8]
2-1- هناک بعض التقالید فی الحضارات الأصیلة و العریقة، و منها انهم و لشدة الغیرة و العنایة بحفظ العفة و ستر العرض. یتجنبون اظهار ذکر النساء حتى فی التلفظ، و قد رأینا بعض الناس حین یخاطب امراته بحضور الأجانب، فانه یستعمل الکنایة؛ فیقول مثلاً (ام حسین) او (هم) او (الاهل) و ... .
و قد روعی هذا الأمر فی الخطابات القرآنیه أیضاً حیث تجنبت ذکر المرأة بشکل مباشر لترسیخ العفاف و إبقاء المرأة مستورة، خصوصاً و ان هذه الطریقة تحبذها الثقافة العربیة و الذوق الادبی القرآنی و العربی أیضاً.. فمثلاً: مع کون الزواج حاجة مشترکة للشباب من الرجال و النساء، لکن القرآن یوجه خطابه للشباب من الرجال فی نصیحته للذین لا یمکنهم الزواج لأجل المشاکل المادیة و یقول: "و لیستعفف الذین لا یجدون نکاحاً حتى یغنیهم الله من فضله".[9]
و ذلک مع امکان وجود الکثیر من البنات اللاتی لا یمکنهن الزواج لأسباب مادیة، فقد تحدث بلفظ مذکر لکی تبقى عفة المرأة و شخصیتها مستورة خاصة فی المجتمعات التی تضع الجهاز علی عاتق المرأة.
3-1- ان تعصب الرجال الدائم (و خصوصاً فی ذلک العصر) لجنسهم کان و لا یزال بحیث اذا خوطبت النساء فی جمع مشترک بین الرجال و النساء، فان الرجال لا یعتبرون أنفسهم مخاطبین بذلک الخطاب! و الحال ان خطاب الرجال یشمل خطاب النساء أیضاً، و انهن یرین انفسهن مشمولات بذلک الخطاب .
فمثلاً عند التحدث عن الناس المنغمسین فی الدنیا و مادیاتها بحیث یتعجب من اقوالهم! فانه یذکر الرجال حینئذ لا النساء (مع کون حب الدنیا موجود لدى الطرفین و ربما یکون فی النساء أکثر) لانه لو أستعملت الالفاظ الخاصه بالنساء لاعتبر الرجال أنفسهم بعیدین عن تلک المذمة! و من ذلک الآیات 204 – 206 التی تقول: "و من الناس من یعجبک قوله فی الحیاة الدنیا...".[10]
و عندما یرید مذمة عمل قبیح کقتل الأبناء بسبب الفقر، فانه یخاطب الرجال.[11] و بالطبع فانه توجد أسباب اخرى – غیر الحکمة و الأسباب الثقافیة – الادبیة - فی کون غالب الخطابات القرآنیه رجالیة نذکر منها:
2 - ان وجود أحکام خاصة بالرجال یتطلب استعمال الفاظ مذکرة فقط لکی لا تشمل النساء، مثلاً: التعالیم الخاصه بالرجال فی کیفیة معاشرة الزوجة[12] و الاحکام المتعلقة بطلاق المرأة من قبل الرجل.[13] و احکام الجهاد الخاصة بالرجل.[14]
3 - فی کثیر من الآیات یکون المحور و الشخصیة التی یدور الکلام عنها (الرجل).[15] و بالطبع فانه حین یتحدث عند دور امرأة فانه یستعمل الالفاظ المؤنثة کالحوادث المرتبطة بمریم (س).[16]
فان مقداراً کبیراً من الآیات تتحدث حول الانبیاء و هم (رجال)، من قبیل النجم: 3- 4 ؛ الصف، 6؛ الاسراء، 101؛ سبأ، 10، کما و ان أغلب أئمة الکفر هم من الرجال، کفرعون و نمرود و أصحاب الفیل و ... أو انها تحدثت أو نزلت بشان أشخاص و کانوا هم رجالاً فلاجل حفظ تناسب الآیة مع شأن نزولها استعملت الفاظ التذکیر. مثل آیة الولایة التی تتحدث عن التصدق بالخاتم من قبل أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع): "إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون".[17]
4 - فی کثیر من الآیات و بالرغم من کون الضمائر و الالفاظ فیها (مذکرة) أو ربما تکون (مونثة)، لکن الکلام موجه الى (الناس) و اللفظ لیس له دلالة على جنس معین، و ذلک تماما کالتعبیر عن الله تعالی بالضمیر المذکر من دون أن یکون فیه معنى التذکیر، فمثلاً:
- من تعالیم القرآن هو انه لا یجوز لأی أحد اتباع الأشخاص أو العقائد من دون علم و تقلید هم تقلیداً اعمی، سواء کان رجلاً أو أمرأة، لکنه استعمل اللفظ المذکر دون أن یکون لجنس الذکر أی خصوصیة معینة "و لا تقف مالیس لک به علم...".[18]
- و أیضاً الآیات الآمرة بالتأمل فی آیات الله.[19]
- و فی الآیات المؤکدة علی لزوم اتباع منهج عقائدی صحیح و انتخاب الوسیلة للوصول إلی الله.[20]
- و کذلک فی الآیات التی تحدثت عن تعذیب أهل جهنم رجالا کانوا او نساءً.[21]
- و بالتالی فی عدد کبیر من الآیات التی تحدثت عن الموت و حساب الاعمال و الملائکة و النعم و أهل الجنة و أهل جهنم و ... لیس فیها أی تحدید للجنسیة. و بعبارة اخری، ان اللفظ المذکر او المؤنث فَقَدَ مفهوم کونه رجلاً او امراة و انه یشمل کلا الصنفین و هو ما نعبر عنه بلفظ (الناس)؛ مثل آیات: الانفطار، 10- 12؛ الانعام، 61؛ السجدة، 11؛ الزمر، 42؛ النحل، 50؛ آل عمران، 133؛ الطلاق، 2.
5- و لان للرجال مسؤولیاتهم الاسریة و الاجتماعیة و الاقتصادیة و الاداریة و ... فقد توجهت الخطابات الیهم، مثلاً: "قوا أنفسکم و اهلیکم ناراً".[22]
ملاحظة: قد ینطرح هذا السؤال و هو: فی الآیات التی ذکر فیها الرجال و لم یکن هناک تحدید جنسی بهم و هی عامة، لماذا ذکرت النساء أیضاً إلی جنب الرجال؟ و سنتعرض للجواب و التوضیح فی النکتة السادسة:
6- إن ذکر النساء تکراراً إلى جنب الرجال (فیما لو ان اللفظ المذکر شاملاً لکلیهما) یوجب تطویل الکلام و الإخلال لفصاحة القرآن و بلاغته. و توضیح ذلک:
انه ورد فی آیات عدیدة ذکر للنساء إلی جنب الرجال؛ مثل: "ان المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات".[23] "للرجال نصیب مما اکتسبوا و للنساء نصیب مما اکتسبن...".[24]
فاذا بنی علی التکرار المتعدد (النساء – الرجال)، (الرجال – النساء) (المؤمنون – المؤمنات) و ... فانه سیورد خللاً علی هیئة الکلام و نظمه، و سیؤدی ذلک الی ورود الطعن علی القرآن بالتطویل.
و فی الختام نرى من الضروری التأکید علی هذه الملاحظة و هی: اذا تصور البعض ان التکرار الفائض عن الحد لذکر النساء یعتبر تکریماً لشخصیة المرأة و عدم هذا التکرار یعنی اهانتها، فانه یجب ان نذکٌر بان طریق معرفة موقف القرآن من المرأة هو الرجوع إلی الآیات المتعرضة لمقام و مکانة المرأة و دورها فی الاسرة و المجتمع و کونها قدوة و اسوة و تلک الآیات هی من قبیل: الروم، 21؛ البقرة، 228؛ آل عمران، 36؛ التحریم، 10 و 11؛ الحجرات، 13؛ البقرة، 187.
و لاننسى ان ملاک التفضیل هو (التقوی) لا الذکورة و الأنوثة!
[1] فاطر، 15.
[2] النحل،97.
[3] آل عمران،5 .
[4] التین، 4.
[5] جوادی الآملی، عبدالله، توصیه ها و پرسش ها (الوصایا و الاسئلة)، ص 22.
[6] لاحظ، البقرة، 128.
[7] لاحظ، الآیات، یوسف، 2؛ فصلت،3؛ الزمر، 28؛ الشعرا، 193 - 195 .
[8] الاحزاب، 32.
[9] النور، 33.
[10] البقرة، 204.
[11] الاسراء، 31.
[12] النساء، 19.
[13] النساء، 20 – 21.
[14] التوبة، 122.
[15] النمل، 40.
[16] التحریم، 10.
[17] المائدة، 55.
[18] الاسراء، 36.
[19] القصص، 71؛ الاعراف، 29.
[20] المائدة، 35؛ آل عمران، 85؛ فصلت، 30.
[21] النساء، 56.
[22] التحریم، 6.
[23] الاحزاب، 35.
[24] النساء، 32.