1ـ الفقر الوجودی هو ملاک احتیاج المعلول لکل أنواع العلل. و ذلک أولاً: أن جمیع أنواع العلل ترجع إلى العلة الفاعلیة، و ذلک لأن العلة المادیة و العلة الصوریة هما معلولان فی ذاتهما و صارا مادةً و صورة باعتبار العقل، فعندما یلحظان متحدین فهما معلولان، و عندما یلحظان باستقلال یکونان علة مادیة و صوریة، فاختلافهما اختلاف اعتباری لا حقیقی، و أما المعلول فهو من شؤون العلة الفاعلیة، و أما العلة الغائیة، فبالنظر البدوی یمکن أن ترجع إلى غیر الفاعل، و لکن بالنظر الدقیق فإن رجوع الغایة إلى الفاعل فی جمیع الموارد، بل فی الفاعل الحقیقی تکون الغایة عین الفاعل[1]. إذن فلا فرق بین العلة التامة و العلة الفاعلیة فی هذا البحث[2].

ثانیاً: إن معنى الفقر الوجودی للمعلول إلى العلة هو توقف وجود المعلول على وجود العلة. و هذا التوقف موجود فی جمیع أقسام العلل، إذن فالملاک المذکور موجود فی جمیع العلل[3].

2ـ إذا حملت المفاهیم الفلسفیة على الموجودات فإنها تبین أنحاء وجود هذه الموجودات «لا حدودها الماهویة»، و حیث إن الوجود لا ماهیة له، فإن المفهوم الذی یحمل علیه و یبین أنحاءه لیس له ماهیة أیضاً. فلا وجود للتطابق الماهوی مع مصداقه، و عندما لا یکون مفهوم ماهویاً فمن المسلم أن لا یکون له جنسٌ و فصل، لأن الجنس و الفصل من أقسام الماهیة[4].

3ـ للمعلول علم حضوری بعلته، و لکن لا کعلم العلة الحضوری بمعلولها، لأن العلة واجدة لجمیع مراتب المعلول، و إن حقیقة المعلول حاضرة لدى العلة، خلافاً للمعلول الذی یحضر لدیه رقیقة العلة، و علمه بالعلة یقتصر على سعة وجوده. و فی الحقیقة فإن علم المعلول بذاته هو عین علمه بعلته فی مرتبته[5].

4ـ الزمان ثابت للمادیات بحسب تعریفه، لان تعریف الزمان هو: مقدار متصل غیر قارٍ یعرض على الحرکة[6]، و لذلک حیثما توجد حرکة یوجد زمان.

و بما أن الموجودات المادیة سیالة، فهی دائماً فی حالة خروج من القوة إلى الفعل، و الحرکة هی الخروج من القوة إلى الفعل، فللمادیات حرکة إذن، و الحرکة لها مقدار، و مقدار الحرکة هو الزمان، فالموجودات المادیة ـ دائماً ـ هی موجودات زمانیة.