بحث متقدم
الزيارة
8968
محدثة عن: 2008/02/14
خلاصة السؤال
لماذا نرى الائمة بالرغم من علمهم بوفاتهم و استشهادهم لایغیرون الامور و یتقدمون للموت من دون ان یحاولوا الخلاص منه؟
السؤال
لماذا نرى الائمة بالرغم من انهم یعلمون متى و کیف یستشهدون لانراهم یحرکون ساکنا و لا یعملون شیئا لتغیر مسار الامور و الخلاص من الموت؟
الجواب الإجمالي

من اجل اتضاح الاجابة عن السؤال المطروح من الضروری الاشارة الى بعض النقاط:

1- هناک بحث و نقاش فی قضیة علم الائمة بالغیب مطلقا و بجمیع حوادث المستقبل و منها العلم بزمان و مکان شهادتهم. 2- على فرض ثبوت علم الائمة عن طریق الغیب بزمان و مکان شهادتهم یمکن القول:

اولاً: ان کل انسان یموت "کل من علیها فان" و الانسان مهما کان مقدار علمه غیر مستثنى من هذه القاعدة. اذاً علم الانسان غیر مانع عن موته او شهادته.

ثانیا: ان القضاء و القدر الالهی اذا کان حتمیا لا یمکن ای یبدل بای وجه من الوجوه و لا یمکن تغیریه.

ثالثا: ان علم الائمة (ع) عن طریق الغیب بزمان و مکان شهادتهم هو من قبیل العلم بقضیة حتمیة الوقوع، و ان الرضا بها و التسلیم لها من قبل هؤلاء العظام یکون سببا فی رفع درجتهم و منزلتهم.

فالنتیجة: ان الوقوف امام هذا الامر و منع وقوع الشهادة التی هی افضل انواع الموت و التی کانت مقدرة من الله تعالى على نحو الحتم؛ یعنی عدم الرضا بقضاء الله و قدره، و هذا الامر بعید کل البعد عن ساحة الائمة الاطهار لان سلوکیاتهم و کلماتهم کلها تشیر الى تسلیمهم المطلق لقضاء الله و قدره.

الجواب التفصيلي

من اجل ان تتضح الاجابة عن السؤال نرى من الضروری الاشارة و بصورة مختصرة الى علم الامام و بیان حقیقة ذلک ثم نعرج للحدیث عن تحلیل ما جاء فی متن السؤال.

من الواضح انه یوجد کلام و بحث بین العلماء حول علم الائمة المطلق بالغیب و علمهم بجزئیات الامور و حوادث الماضی و المستقبل و منها علمهم بزمان و مکان شهادتهم، فقد اختلف العلماء فی هذه القضیة، و ان المراجع لآیات الذکر الحکیم و التعالیم القرآنیة یرى ان علم الغیب المطلق من مختصات الذات الالهیة، لانه تعالى هو المحیط بکل عالم الوجود و هذا ما یظهر من الآیة الرابعة من سورة الرعد و الآیة العشرین من سورة یونس و الآیة الخامسة و الستین من سورة النحل، من هنا و استناداً لهذه الآیات نرى البعض انکر علم الائمة بالغیب بهذه السعة و الشمولیة کالعلم بزمان و مکان شهادتهم (ع).

و لکن اکثر علماء الشیعة یستندون الى آیات اخرى کالآیة 179 من سورة آل عمران و الآیتین 26 و 27من سورة الجن، و یذهبون الى ان الله تعالى اعطى علم الغیب للرسل و ان الاولیاء الالهیین ایضا یعلمون الغیب بنحو ما، و هذا ما یظهر من الروایات الواردة عن أهل البیت (ع) فقد روی عن الامام الصادق (ع) انه قال: "َ إِذَا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ یَعْلَمَ شَیْئاً أَعْلَمَهُ اللَّهُ ذَلِکَ". [1]

على هذا الاساس و استناداً الى هذه الطائفة من الآیات و الرویات و الاخذ بعین الاعتبار ان الانبیاء الالهیین مامورون بهدایة البشریة على جمیع الاصعدة و فی کافة النواحی المادیة و المعنویة، من هنا لابد ان یتحلون بسهم کبیر من العلم و المعرفة حتى یتمکنوا من القیام بهذه المهمة على اکمل وجه ممکن، و من المعلوم ان الائمة (ع) باعتبارهم خلفاء و اوصیاء النبی الاکرم (ص) یحملون نفس الخصوصیة حیث یتحلون بمقدار کبیر من العلم بالغیب و منه العلم بزمان و مکان شهادتهم. [2]

و على کل حال فلو قلنا بعلم الائمة بزمان و مکان شهادتهم یمکن القول:

الف: ان کل انسان مهما طال عمره لابد ان یودع هذه الدنیا و لقد أشار القرآن الکریم الى تلک الحقیقة بقوله: "کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْت‏". [3] اذاً کل انسان لابد ان یذوق الموت یوما ما و لکن لا یعلم بزمان و مکان وقوع الموت الا عدد قلیل من الاولیاء الالهیین، و من المعلوم انه تکمن فائدة کبیرة فی خفاء ساعة الموت على الانسان حیث یبقى الانسان مستعداً و متأهباً و حذرا من الوقوع فی المعاصی و الذنوب و لا یؤخر التوبة من الذنب لانه لا یعلم متى یدرکه الموت و حینئذ یخسر کل شیء، کما انه من المعلوم ان افضل انواع الموت هو موت الشهادة فی سبیل الله. قال تعالى: "وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فی‏ سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُون‏". [4] و من الجلی ان علم الانسان بالموت لا یغیر من حتمیة الموت او الشهادة، و لذلک نجد الائمة المعصومین (ع) بالرغم من علمهم بالغیب قد استشهدوا فی سبیل الله و لم یؤثر علمهم على تلک الحتمیة أو یؤخرها أبداً.

ب: ان القضاء و القدر الالهی اذا کان حتمیا لا یمکن ای یبدل بای وجه من الوجوه و لا یمکن ان یغیر، قال تعالى فی کتابه الکریم مشیرا الى حتمیة قضاء الله فی عمر الانسان او عمر الامم: "وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُون". [5]

ج: ان الائمة المعصومین (ع) بالرغم من علمهم بالغیب فانهم ما لم یعلموا ان القضاء الالهی قد حان اجله نجدهم یتوسلون بکل السبل المتاحة و المحللة للخلاص من الموت فقد ورد فی الروایة عن الامام الهادی (ع) انه ارسل من ینوب عنه للدعاء له عند قبر الامام الحسین (ع)، لطلب الشفاء من المرض، کذلک نجد الامام الکاظم (ع) یمتنع عن تناول التمر المسموم الذی ناوله الرشید للامام لان وقت شهادته الحتمی لم یحن بعد، او قول الامام الباقر (ع): "نحن أهل بیت إذا کربنا أمر أو تخوفنا من شر سلطان أو من أمر لا قبل لنا به دعونا بهذا الدعاء...". [6]

کل ذلک یحکی عن سعی تلک الذوات المقدسة (ع) من اجل خلاص انفسهم من الموت.

د: ان موت الشهادة من افضل انواع الموت خاصة اذا کان مسبوقا بالعلم و مقترنا بالتسلیم بقضاء الله و رضاه و مراعاة المصالح المهمة، فان الانسان الذی یسیر الى قتله فی مثل تلک الحالة فی الحقیقة هو یسیر فی طریق السمو و الارتقاء و التکامل، و ان الانسان الذی یصل الى مقام الرضا لا شک انه یتوفر على مراتب سامیة من مراتب الانسانیة، یقول الامام الباقر (ع): "أَحَقُّ خَلْقِ اللَّهِ أَنْ یُسَلِّمَ لِمَا قَضَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ رَضِیَ بِالْقَضَاءِ أَتَى عَلَیْهِ الْقَضَاءُ وَ عَظَّمَ اللَّهُ أَجْرَهُ وَ مَنْ سَخِطَ الْقَضَاءَ مَضَى عَلَیْهِ الْقَضَاءُ وَ أَحْبَطَ اللَّهُ أَجْرَهُ". [7]

ان الوقوف امام هذا الامر و منع وقوع الشهادة التی هی افضل انواع الموت و التی کانت مقدرة من الله تعالى على نحو الحتم؛ یعنی عدم الرضا بقضاء الله و قدره، و هذا الامر بعید کل البعد عن ساحة الائمة الاطهار لان سلوکیاتهم و کلماتهم کلها تشیر الى تسلیمهم المطلق لقضاء الله و قدره، و ان موت الشهادة کان امنیة الائمة (ع) الکبیرة و کانوا یدعون لیلا و نهارا لنیل الشهادة و یعدون اللحظات لها، و النموذج الواضح هو الامام الحسین (ع) حیث اقدم على الشهادة هو و اصحابه بالرغم من علمهم بها و ذلک لما فی شهادته من برکات و منافع للعالم الاسلامی و انها هی التی بعثت الروح فی جسد الامة الاسلامیة و غیر ذلک من النعم و البرکات التی ترتبت على شهادته (ع)، فلو ان الامام لم یقدم على الشهادة و التضحیة حینها من این تاتی تلک البرکات و النعم و الآثار الکبیرة؟!

اذاً اقدام الائمة (ع) یکون منطلقا من باب التسلیم و الرضا بقضاء الله و قدره حینما یکون القضاء و القدر حتمیا، و الا فانهم یتوسلون بالسبل المشروعة للمحافظة علی نفوسهم الشریفة.



[1] الکافی، ج 1، ص 258، بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ (ع) إِذَا شَاءُوا أَنْ یَعْلَمُوا عُلِّمُوا، الحدیث الثالث. و لمزید الاطلاع انظر: الانسان و علم الغبب، رقم السؤال 607 (الموقع: ۶۶۴).

[2] من الواضح ان العلم بالغیب بالنسبة للانسان لا یعد کمالا مطلقا ففی بعض الاحیان یکون العلم بالغیب نقصا، فعلى سبیل المثال لو نظرنا الى مبیت الامام علی (ع) فی فراش النبی لیلة الهجرة فلو کان الامام (ع) یعلم فی تلک اللیلة- باخبار النبی له- انه لا یصل الیه مکروه من العدو و انه یخرج من القضیة سالما لما کان ذلک یمثل مکرمة و فضلا له (ع) لان الکثیر من الناس على استعداد للقیام بهذه المهمة. انظر الشیخ قرائتی، تفسیر نور، ج4 ، ص 245.

[3] آل عمران، 185.

[4] آل عمران، 169.

[5] الاعراف، 34.

[6] المصباح ‏للکفعمی، ص 248 ؛ و ان ظر مقتل الحسین، للمقرٌم، ص 57.

[7] الکافی، ج 2، ص 62، الحدیث رقم 9.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی مواصفات عباد الله الصالحین؟
    2645 التفسیر 2021/07/10
    قد جاء فی آیة 105 من سورة النساء، انّ عباد الله الصالحین سیرثون الارض: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ».لكن في ما يتعلق بخصائص عباد الله الصالحين وصفاتهم، يجب ان يقال بشكل عام، ان من يسعی ويجتهد بان يكون ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    6100 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • فی أی روایة أجد بعض الوصایا و الادعیة لأرزق بمولود ذکر؟
    6980 گوناگون 2012/09/20
    1ـ لقد وردت بعض الوصایا فی أحادیث أهل البیت (ع) لطلب الولد الذکر نشیر هنا إلى نموذجین منها: عن النبی محمد (ص) أنه قال: "من کان له حمل فنوى أن یسمّیه محمداً أو علیاً ولد له غلام.[1] عن الإمام ...
  • علی رأی السید آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله)، الشیء المتنجس اذا لاقی شیئاً آخر، فالی کم واسطة یمکنه ان ینجس الأشیاء الطاهرة؟
    7591 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    رأی السید آیة العظمی الخامنئی حول منجسیة المتنجس و الی ‌کم واسطة هو نجس، هو ما یلی: الشیء الملاقی لعین النجاسة و صار نجساً، فاذا لاقی ایضاً شیئاً طاهراً و کان احدهما رطباً، فان الشیء الطاهر یتنجس، و ایضاً فان هذا الشیء الذی تنجس علی اثر ملاقاته للمتنجس، اذا لاقی ...
  • هل تعتقد الشیعة بأن أهم سؤال یسأل عنه العبد یوم القیامة هو السؤال عن ولایة أهل البیت؟
    6134 الکلام القدیم 2011/01/20
    إن الاعتقاد بلزوم حب أهل البیت و القول بولایتهم من التعالیم المستقاة من القرآن الکریم و السنة المطهرة و هی من الامور التی لا تتردد الشیعة فی الاعتقاد بها و الاصحار بها على رؤوس الاشهاد بل یعتبر ذلک من ارکان المعتقد الشیعی. کذلک نعتقد بان ...
  • اظهرت اجهزة الرصد ( ناسا) وجود کف فی السماء هل هناک حدیث یؤید ذلک؟
    5464 الکلام القدیم 2010/01/10
    نعم توجد فی مصادرنا الروائیة هذه الروایة فقد روى العلامة المجلسی رحمه الله عن کتاب الغیبة للنعمانی بسنده عَنْ الامام أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصادق (ع) أَنَّهُ قَالَ: النِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ السُّفْیَانِیُّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ کَفٌّ یَطْلُعُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَحْتُوم.
  • یبدو أن بعض تفاصیل واقعة کربلاء لا تنسجم مع العقل! فکیف یمکن توجیهها؟
    6949 تاريخ بزرگان 2011/04/18
    إن واقعة کربلاء و قضیة استشهاد الإمام الحسین (ع) و أصحابه من البدیهیات و المسلمات الواضحة فی التاریخ، و قد وصلتنا بالنقل المتواتر و المباشر وجها لوجه، و إلى الآن لم ینکرها أحد حتى من الأعداء. لقد کان لهذه الواقعة العظیمة و بسبب جهاد الإمام السجاد ...
  • مراحل السير و السلوك.
    12298 القرآن 2012/08/01
    من أشهر ما كتب في مراحل السير و السلوك، هو منطق الطير للعطار النيسابوري حيث قد شرح مراحل السير و السلوك في سبعة منازل، و هي عبارة عن: 1. الطلب 2. العشق 3. المعرفة 4. الاستغناء 5. التوحيد 6. الحيرة 7. الفناء في هذا التقسيم ...
  • هل یجوز الدخول للکنیسة و التعبد فیها و لو بالعبادات الاسلامیة؟
    7184 الحقوق والاحکام 2007/11/19
    ان مجرد الدخول الکنیسة لا اشکال فیه، الاّ ان یکون الشخص المسلم الذی یحضر هناک متشخصاً بحیث ان مجرد ذهابه یؤدی الی تأیید الکنیسة، او یکون الشخص المسلم من حیث الوعی و قابلیة التأثر بحیث یؤدی حضوره فی الکنیسة الی‌ تزلزل عقیدته و یوجب ذلک انحرافه عقائدیاً ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6097 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280942 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259822 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130155 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89997 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61704 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61412 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57705 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53003 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49234 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...