بحث متقدم
الزيارة
9920
محدثة عن: 2010/04/24
خلاصة السؤال
ما المراد من الحقيقة المحمدية؟
السؤال
ما المراد من حقيقة النور المحمدي التي تطرح كثيراً في مباحث العرفان النظري؟
الجواب الإجمالي

الحقيقة المحمدية من مفردات العرفان الاسلامي؛ و يعنون بذلك أن الحقيقة المحمدية تمثل التعين الاول للاعيان الثابتة و التي تقف على رأس جميع " الاعيان الثابتة" التي تحققت من خلال التجلي الالهي الاكمل، و من تلك الحقيقة تفاض كافة العوالم الاخرى، و من هنا يطلق عليها أيضا عنوان "حقيقة الحقائق". و هذا المفهوم مستل من الروايات الكثيرة التي تؤكد بان النور المحمدي يعد أفضل المخلوقات و أنه يقف على هرم التقرب من الحق تعالى.

و تضرب هذا الفكرة بجذورها في أعماق العرفان الاسلامي و خاصة العرفان النظري لابن عربي التي مثلت فكرة الحقيقة المحمدية إحدى أساسيات منظومته العرفانية.

الجواب التفصيلي

الحقيقة المحمدية من مفردات العرفان الاسلامي؛ و يعنون بذلك أن الحقيقة المحمدية تمثل التعين الاول للاعيان الثابتة و التي تقف على رأس جميع " الاعيان الثابتة" و التي تحققت من خلال التجلي الالهي الاكمل و المتمثلة بالاسم الاعظم و جامع الاسماء الحسنى للحق، و من تلك الحقيقة تفاض على كافة العوالم الاخرى و جوداتها، و قد يطلق  عليها أيضاً عنوان حقيقة الحقائق. و يعتقد العرفاء بان الحقيقة المحمدية تتمظهر – بنحو عام- في الانسان الكامل، و ان ( النبي و الرسول و الولي) تعتبر من مظاهر تلك الحقيقة في العالم السفلي و أنها تجلت باسمى صورها في شخصية الرسول الاكرم (ص).[1]

و هناك الكثير من الروايات التي تدور حول هذا المحور و التي كان لها الأثر الكبير في انطلاقة التسمية "الحقيقة المحمدية"؛ و ذلك لان وجود النبي الاكرم (ص) ينظر اليه من زاويتين، الزاوية الخلقية الظاهرية و الزاوية الباطنية الحقة، و أنه الاقرب الى الحق تعالى، الأمر الذي أعجز العقول عن معرفته حقيقة كماله (ص)، منها:

1- «لي معَ اللّهِ وقت لایسَعُني فیه مَلَكٌ مقرّب و لا نبيٌ مرسل»[2] و في روایة أخری: «لایسَعُني فیه غیرُ ربي».

2- «انا سید وُلْدِ آدمَ و لا فخرَ»[3].

3- «آدمُ و مَنْ دونَه تحتَ لوائي»[4].

4-  «اوّلُ ما خَلَق اللّه نوري»[5].

و هناك روايات كثيرة أخرى تحمل مضامين مشابهة و تلك الدالة على سابقيته (ص) على سائر المخلوقات، و في بعضها أشارة الى اتحاد نور علي (ع) مع نوره (ص).[6]

إنطلاقا من ذلك يكون وجود النبي الاكرم (ص) و الحقيقة المحمدية من اوضح الادلة على وجود الحق تعالى؛ لانها تمثل أجلى آية من آيات الحق تعالى الدالة عليه سبحانه.

و يمكن القول بان الحقيقة المحمدية هي البعد الغيبي للرسول الاكرم (ص) و التي يعبّر عنها أحياناً بباطن النبوة، فيقال: بان الولاية باطن النبوة. و في الحقيقة أن الولي اسم من اسماء الله تعالى، و الولاية عبارة عن الوجهة نحو الحق تعالى و الفناء في ذاته و البقاء به، و النبوة عبارة عن الوجهة الاخرى لهذه الحقيقة لكنها وجهة نحو الخلق، فهي مؤقته و مقطعية.

من هنا نرى العرفاء يذهبون الى القول بان جميع الانبياء من آدم و صولا الى عيسى (عليهم السلام) كلهم يمثلون مظاهر تلك الحقيقة؛ و لكن الصورة الاكمل لتلك الحقيقة تجلت في شخص النبي الاكرم (ص).

و قد مثل الوصول الى هذه الحقيقة و الاتصال بها الهدف الأسمى للعرفاء المسلمين، و أكملها تلك النظرة التي تنطلق من الاعتقاد بولاية الائمة المعصومين (ع) فانه و فقا لعرفاء هذا الاتجاه إن الحقيقة المحمدية بعد رحيله (ص) تجلت في علي و الأئمة من ولده (ع) و من بعدهم يرثها العرفاء من السائرين على نهجهم.

و لقد أشارة العرفاء الى هذه الحقيقة في الكثير من كلماتهم و اشعارهم نقتطف منها ما ذكره الشيخ محمود شبستري:

إن نور النبي هو الشمس العظمى التي تجلت تارة في شخص موسى و أخرى في آدم، و من نوره انتشر نور الولاية فاتحدت المشارق مع المغارب، و وجود الاولياء بالنسبة له كالعضو فهو الكل و هم الاجزاء[7].

و يمكن القول بان العارف الشهير ابن الفارض يعد من أوائل العرفاء الذين تكلموا في الحقيقة المحمدية، حيث جاء في تائيته المعروفة على لسان الحقيقة المحمدية:

و إني و ان کنت ابن آدم صورة        فلي منه معنی شاهد بابوتي

و في المهد حزب الانبیاء و المناصر   لوحي المحفوظ و الفتح صورتي

و قبل فصالي دون تکلیف ظاهري     ضمنت بشرعي الموضحي کل شرعة[8]

و من بعده جاء دور ابن عربي حيث توسع في تسليط الاضواء على هذه القضية  حتى اعتبر القول بالحقيقة المحمدية من اساسيات فكره العرفاني؛ و إن كان هناك الكثير من العرفاء ممن أشار الى الحقيقة المحمدية أيضا و لكن بالفاظ و تعابير مختلفة.

علما أنه من غير الممكن  ادراك الحقائق الباطنية و الغيبية للنبوة و الإمامة من دول المعرفة التامة بالحقيقة المحمدية و حقيقة الانسان الكامل الذي يعد ظرفا لتلك الحقيقة.

نكتفي بهذا المقدار من البحث و نرشد القارئ الى مطالعة المصنفات العرفانية و خاصة مصنفات العارف ابن عربي.

 


[1] دانشنامه جهان اسلام، نشر بنیاد دائره المعارف اسلامی ، ذیل حرف ح.

[2]   المجلسي ، محمد باقر ، بحار الانوار، ج18، ص 360 ، موسسه الوفاء، بیروت

[3]  نفس المصدر، ج4، ص 198.

[4]  نفس المصدر، ج 16، ص 403.

[5]  نفس المصدر، ج 1، ص 97.

[6] من قبیل قوله (ص): " خلقت انا و علي من نور واحد"،  الامالي للصدوق ، ص 236، المکتبة الاسلامیة.

[7] مقدمة مشارق الدراري، جلال الدین الآشتیاني، ص 33، نشر مکتب الاعلام الاسلامي.

[8]  ابن الفارض، دیوان ابن الفارض، ص 73، دارالکتب العلمیه ، بیروت.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280259 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258835 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129631 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89557 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61041 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60369 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57377 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51625 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47715 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...