بحث متقدم
الزيارة
5949
محدثة عن: 2008/06/18
خلاصة السؤال
لماذا تختلف أحکام الحیض للنساء القرشیات عن أحکام غیر القرشیات من النساء؟
السؤال
انا اعلم أن لکل شیء علة و غایة فی الإسلام، أرید أن اعرف لماذا تم تمییز النساء القرشیات فی موضوع سن الیأس و أحکامه عن غیرهن من النساء؟
الجواب الإجمالي

لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی

الجواب التفصيلي

إن الالتفات إلى بعض الملاحظات فی هذا المجال من الممکن أن یساعدکم فی الوصول إلى الجواب:

الف- هذه المسألة هی مسألة فقهیة و یختلف رأی الفقهاء فیها. بالرغم من أن جمیع الفقهاء قد اتفقوا على أن الدم الذی یخرج من المرأة بعد سن الستین من السنین القمریة[1]، لیس بحیض، حتى لو کان له ممیزات و صفات الحیض. و ان الدم الخارج قبل إتمام سن الخمسین من السنین القمریة[2]، إذا کان له صفات و علائم الحیض، فانه حیض. أما أراء الفقهاء بخصوص حکم الدم الخارج من المرأة بعد سن الخمسین إلى سن الستین من السنین القمریة فهی کالأتی:

1. إن سن الیأس[3] للمرأة القرشیة یکون بعد إتمام ستین سنة (من السنین القمریة) من العمر، إی أنها لا ترى دم الحیض بعد ذلک و المرأة الغیر قرشیة تصبح یائسة بعد سن الخمسین (من السنین القمریة)، و هذا هو رأی الإمام الخمینی و آیة الله العظمى الاراکی و آیة الله الکلبایکانی و آیة الله فاضل لنکرانی (ره).

2. المرأة الغیر قرشیة تصل إلى سن الیأس بعد إتمام سن الخمسین، و ان المرأة القرشیة بعد إتمام سن الخمسین إلى إتمام سن الستین إذا رأت علامات للحیض أو رأت الدم فی أیام العادة الشهریة فالاحوط وجوباً أن تجمع بین تروک الحائض و اعمال المستحاضة. (أن یحتطن) و هذا هو رأی السید الخوئی (ره).

3. القرشیة و غیر القرشیة تصبحان یائستین فی سن الستین بشکل مطلق، غیر ان القرشیات بعد إتمام الخمسین سنة إلى إتمام الستین سنة إذا رأین الدم بالشکل الذی کن یرینه قبل الخمسین سنة و یحکمن علیه بأنه دم حیض بشکل قطعی فالاحوط استحباباً أن یجمعن بین تروک الحائض و عمل المستحاضة و هذا هو رأی آیة الله العظمى السیستانی (دام ظله).

4. لا فرق بین المراة السیدة و غیر السیدة فانهن یصلن إلى سن الیأس بعد إتمام سن الخمسین یعنی اذا رأینَّ دماً فهو لیس بدم حیض، بإستثناء النساء القرشیات خاصة حیث إن القرشیة تصل إلى سن الیأس بعد إتمام الستین عاماً. و هذا هو رأی آیة الله مکارم الشیرازی.[4]

ب- کما تعلمون ان للأحکام و التعالیم الدینیة أسبابا و عللا إضافة إلى أنها وضعت على أساس المصالح و المفاسد.

أما کیف یمکن فهم و إدراک ذلک؟ فیجب القول:

أولاً: بالرغم من انه لا یوجد هنالک إشکال فی السؤال بخصوص هذه المواضیع و المسائل، و لم یمنع الإسلام أحداً من الاستفسار و السؤال، بل إن الإسلام یشجع على تعلم المسائل التی تتعلق بالدین، و لکن یجب أن نعلم أن فهم علة و فلسفة هکذا حکم لا یکون متیسراً لکل شخص و یتطلب على الإنسان أن یتخصص فی هذا المجال.

ثانیاً: بغض النظر عن ذلک، إن مصلحة و فلسفة جمیع الاحکام لا تکون لدینا واضحة و بیَّنة، و کمثال على ذلک ثبت فی الشرع الإسلامی و بشکل قطعی أن صلاة الصبح رکعتان و لکن نرى انه حتى المراجع العظام لا یعلمون لماذا جعل الله سبحانه صلاة الصبح رکعتین و لم یجعلها ثلاث رکعات، نعم یوجد هنالک احتمالات فی تفسیر هذه الحالة و لکنها لیست بالشیء القطعی.

ثالثاً: إن الشخص الذی لیس له تخصص فی المسائل و الأحکام الدینیة و یرجع فیها إلى مرجع للتقلید، فیجب علیه قبول هذه الأحکام من باب الرجوع إلى المتخصص و لا یدخل فی فروع و دهالیز فلسفة أو علل هذه الأحکام، حیث عندما یذهب الإنسان إلى الطبیب، لا یبحث عن فلسفة التشخیص من قبل الطبیب.

رابعاً: المصالح و المفاسد تترتب على عمل الإنسان بتعالیم أحکام الدین حتى لو کان الإنسان لا یعلم بآثار هذه الأحکام و هذه التعالیم، مثلا إن المریض الذی یعمل بتوصیات و نصائح الطبیب سوف یتمثل إلى الشفاء بالرغم من انه لا یعلم بآثار الدواء الذی تناوله أو انه لا یعلم لماذا أوصى الطبیب بتناول هذا الدواء بالذات.

و على هذا الأساس، فان البحث وراء أسباب و علل تمیّز المرأة القرشیة عن غیرها فی مسألة سن الیأس من قبل الناس الغیر متخصصین، نرى انه أمر غیر ضروری.

إن هذا الحکم قد توصل إلیه الفقهاء بالاستناد إلى روایات نظیر الروایة التی نقلت عن الإمام الصادق (ع) و التی یقول فیها: "إذا بلغت المرأة خمسین سنة لم تر حمرة إلا أن تکون امرأة من قریش".[5]

إن اختلاف القرشیات عن غیرهن من النساء من المحتمل أن یکون بسبب القدرة البدنیة و الجسمانیة العالیة بالنسبة إلى باقی النساء و لذلک یختلف ابدأنهن من الناحیة الفسیولوجیة عن ابدان غیرهن من النساء.

کما نرى مثل هذه الحالة فی الأعراق و الطوائف حیث تختلف فیما بینها من ناحیة لون البشرة أو القدرة البدنیة لإفرادها، و کمثال على ذلک إن سن البلوغ للنساء الموجودات فی المناطق الباردة جداً کسبیریا مثلا یختلف عن سن البلوغ للمرأة السعودیة أو الإفریقیة و التی تنمو فی درجات حرارة تصل إلى خمسین درجةً فوق الصفر.

و بغض النظر عن ما ذکر سابقاً، فان سن الیأس للمرأة بشکل عام قد ارتفع فی زماننا هذا حیث یوجد الکثیر من النساء لا یصبحن یائسات فی سن الخمسین کما یذکر ذلک بعض المتخصصین فی هذا المجال، و هذا کله ناتج من رعایة الجانب الصحی و التغذیة إلى رفع سن الیأس فی کثیر من النساء.[6]



1- إن 60 سنة من السنین القمریة یعادل 58 سنة و77 یوم و12 ساعة من السنین الشمسیة. جامع المسائل، أیة الله فاضل، ص 62، سؤال 179.

2- 50 سنة قمریة تعادل 48 سنة شمسیة و179 یوم . جامع المسائل، أیة الله فاضل، ص62، سؤال 179.

3- معنى یائسة: یائسة من الیأس، و هو یأس المرأة من العادة الشهریة و إنجاب الإفراد.

[4] توضیح المسائل للمراجع، المسالة 435؛ العروة الوثقى، ج1، فصل فی الحیض.

[5] الکافی، ج3، ص 107؛ التهذیب، ج1، ص 397، ح 1236.

6- للاطلاع أکثر یمکنکم مراجعة السایت www.sefaty.net.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی مواصفات عباد الله الصالحین؟
    2645 التفسیر 2021/07/10
    قد جاء فی آیة 105 من سورة النساء، انّ عباد الله الصالحین سیرثون الارض: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ».لكن في ما يتعلق بخصائص عباد الله الصالحين وصفاتهم، يجب ان يقال بشكل عام، ان من يسعی ويجتهد بان يكون ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    6100 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • فی أی روایة أجد بعض الوصایا و الادعیة لأرزق بمولود ذکر؟
    6980 گوناگون 2012/09/20
    1ـ لقد وردت بعض الوصایا فی أحادیث أهل البیت (ع) لطلب الولد الذکر نشیر هنا إلى نموذجین منها: عن النبی محمد (ص) أنه قال: "من کان له حمل فنوى أن یسمّیه محمداً أو علیاً ولد له غلام.[1] عن الإمام ...
  • علی رأی السید آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله)، الشیء المتنجس اذا لاقی شیئاً آخر، فالی کم واسطة یمکنه ان ینجس الأشیاء الطاهرة؟
    7591 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    رأی السید آیة العظمی الخامنئی حول منجسیة المتنجس و الی ‌کم واسطة هو نجس، هو ما یلی: الشیء الملاقی لعین النجاسة و صار نجساً، فاذا لاقی ایضاً شیئاً طاهراً و کان احدهما رطباً، فان الشیء الطاهر یتنجس، و ایضاً فان هذا الشیء الذی تنجس علی اثر ملاقاته للمتنجس، اذا لاقی ...
  • هل تعتقد الشیعة بأن أهم سؤال یسأل عنه العبد یوم القیامة هو السؤال عن ولایة أهل البیت؟
    6134 الکلام القدیم 2011/01/20
    إن الاعتقاد بلزوم حب أهل البیت و القول بولایتهم من التعالیم المستقاة من القرآن الکریم و السنة المطهرة و هی من الامور التی لا تتردد الشیعة فی الاعتقاد بها و الاصحار بها على رؤوس الاشهاد بل یعتبر ذلک من ارکان المعتقد الشیعی. کذلک نعتقد بان ...
  • اظهرت اجهزة الرصد ( ناسا) وجود کف فی السماء هل هناک حدیث یؤید ذلک؟
    5464 الکلام القدیم 2010/01/10
    نعم توجد فی مصادرنا الروائیة هذه الروایة فقد روى العلامة المجلسی رحمه الله عن کتاب الغیبة للنعمانی بسنده عَنْ الامام أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصادق (ع) أَنَّهُ قَالَ: النِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ السُّفْیَانِیُّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ کَفٌّ یَطْلُعُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَحْتُوم.
  • یبدو أن بعض تفاصیل واقعة کربلاء لا تنسجم مع العقل! فکیف یمکن توجیهها؟
    6949 تاريخ بزرگان 2011/04/18
    إن واقعة کربلاء و قضیة استشهاد الإمام الحسین (ع) و أصحابه من البدیهیات و المسلمات الواضحة فی التاریخ، و قد وصلتنا بالنقل المتواتر و المباشر وجها لوجه، و إلى الآن لم ینکرها أحد حتى من الأعداء. لقد کان لهذه الواقعة العظیمة و بسبب جهاد الإمام السجاد ...
  • مراحل السير و السلوك.
    12298 القرآن 2012/08/01
    من أشهر ما كتب في مراحل السير و السلوك، هو منطق الطير للعطار النيسابوري حيث قد شرح مراحل السير و السلوك في سبعة منازل، و هي عبارة عن: 1. الطلب 2. العشق 3. المعرفة 4. الاستغناء 5. التوحيد 6. الحيرة 7. الفناء في هذا التقسيم ...
  • هل یجوز الدخول للکنیسة و التعبد فیها و لو بالعبادات الاسلامیة؟
    7184 الحقوق والاحکام 2007/11/19
    ان مجرد الدخول الکنیسة لا اشکال فیه، الاّ ان یکون الشخص المسلم الذی یحضر هناک متشخصاً بحیث ان مجرد ذهابه یؤدی الی تأیید الکنیسة، او یکون الشخص المسلم من حیث الوعی و قابلیة التأثر بحیث یؤدی حضوره فی الکنیسة الی‌ تزلزل عقیدته و یوجب ذلک انحرافه عقائدیاً ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6097 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280942 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259822 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130155 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89997 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61704 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61412 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57705 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53003 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49234 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...