إن العین من التأثیرات النفسانیة التی حدثت فی الخارج کراراً و لا یوجد دلیل على نفیها، کما أن بعض الروایات تصادق على صحة هذه المسألة. فنقلت روایة عن النبی الاکرم (ص) فی "در المنثور" أنه قال: "العین تدخل الرجل القبر و الجمل القدر" [1]

و قال على بن ابراهیم عن أبیه عن بعض اصحابه عن القدّاح عن ابی عبد الله (ع) قال امیر المؤمنین (ع) رقى النبی (ص) حسناً و حسیناً - الرقیة هی أدعیة یکتبونها و یحفظونها معهم لدفع العین و تسمى ایضاً التعویذ- فقال : "اعیذکما بکلمات الله التامات و أسمائه الحسنى کلها عامة من شر السامة و الهامة و من شر کل عین لامة و من شر حاسد اذا حسد" ثم التفت النبی (ص) الینا، فقال: هکذا کان یعوّذ ابراهیم اسماعیل و اسحاق (ع)[2]. و جاء ایضاً فی الحکمة 400 من نهج البلاغة: "العین حق و الرقی حق".[3] و یتضح من هذه الروایات أن العین لیست توهما و لا خرافة بل إنها امر واقعی حدث فی الخارج و توجد طرق لدفعه.

و من الآیات المشهورة لدفع العین هی آیة 51 من سورة القلم المبارکة. قال الله تعالى لنبیه الاکرم (ص) فی هذه الآیة: "و إن یکاد الذین کفروا لیزلقونک بابصارهم لمّا سمعوا الذکر و یقولون إنه لمجنون".[4]

ذکر فی شأن نزول هذه الآیة روایة:

"و قیل: کانت العین فی بنى أسد، فکان الرجل منهم یتجوع ثلاثة أیام فلا یمر به شی‏ء، فیقول فیه: لم أر کالیوم مثله إلا عانه، فأرید بعض العیانین على أن یقول فی رسول اللّه (ص) مثل ذلک، فقال: لم أر کالیوم رجلا فعصمه اللّه".[5]

قال العلامة الطباطبائی (ره) فی توضیح هذه الآیة: بناء على آراء جمیع المفسرین أن "الازلاق بالابصار" فی "لیزلقونک" هی العین و هی نوع من التأثیرات النفسانیة و لیس لدینا دلیل على نفیها، بل شهدت احداث کثیرة على صحة مفهوم العین.

و علیه فلا داعی لأن ننکرها و نقول بأنها عقیدة خرافیة.[6]

و فی هذا الخصوص یقول الشیخ مکارم الشیرازی:

هل أنّ إصابة العین لها حقیقة؟

یعتقد الکثیر من الناس أنّ لبعض العیون آثارا خاصّة عند ما تنظر لشی‏ء بإعجاب، إذ ربّما یترتّب على ذلک الکسر أو التلف، و إذا کان المنظور إنسانا فقد یمرض أو یجنّ ..

إنّ هذه المسألة لیست مستحیلة من الناحیة العقلیة، حیث یعتقد البعض من العلماء المعاصرین بوجود قوّة مغناطیسیة خاصّة مخفیة فی بعض العیون بإمکانها القیام بالکثیر من الأعمال، کما یمکن تدریبها و تقویتها بالتمرین و الممارسة، و من المعروف أنّ «التنویم المغناطیسی» یکون عن طریق هذه القوّة المغناطیسیة الموجودة فی العیون.

إنّ (أشعة لیزر) هی عبارة عن شعاع لا مرئی یستطیع أن یقوم بعمل لا یستطیع أی سلاح فتّاک القیام به، و من هنا فإنّ القبول بوجود قوّة فی بعض العیون تؤثّر على الطرف المقابل، و ذلک عن طریق أمواج خاصّة لیس بأمر مستغرب.

و یتناقل الکثیر من الأشخاص أنّهم رأوا بامّ أعینهم أشخاصا لهم هذه القوّة المرموزة فی نظراتهم، و أنّهم قد تسبّبوا فی إهلاک آخرین (أشخاص و حیوانات و أشیاء) و ذلک بإصابتهم بها.[7]

و ینقل الزمخشری عن الحسن البصری (احد أکابر اهل السنة) أن قراءة هذه الآیة تفید لدفع العین.[8]

و کذلک المرحوم الشیخ عباس القمی المحدث الشهیر و مؤلف کتاب مفاتیح الجنان ذکر فی هذا الکتاب ـ ضمن بیانه لبعض التعویذات المفیدة لدفع العین ـ أن آیة "و ان یکاد ..." تفید قراءتها لدفع العین.[9]

طبعاً من بین الروایات التی ذکرتها التفاسیر المختلفة فی بیان هذه الآیة لم تذکر روایات تدل على قراءة هذه الآیة لدفع العین.[10]

و ینقل المحدث الخبیر العلامة المجلسی (ره) فی بیان دفع العین ـ بعد بیانه لروایة الدر المنثور التی ذکرناها آنفاً ـ روایة عن الامام الصادق (ع) فی دفع العین أنه قال فیها: "من خشی العین فلیقرأ «ماشاء الله لاقوة الا بالله العلی العظیم». او قال : اقرأ سورة قل اعوذ برب الناس و قل اعوذ برب الفلق بخواند و فی روایة اخرى قال اقرأ سورة الحمد و التوحید. و لکن عند نقل هذه التعویذات لا یتطرق الى الآیة المذکورة.[11]

و على ضوء هذا، إن وقوع العین فی الخارج من المسلمات و هناک بعض الادعیة تفید لدفع العین.

لمزید من الاطلاع راجع تفسیر الامثل، ج 24، ص 426.