نحاول هنا تحليل القضية من اكثر من زاوية.

الف: اصناف الدعاء في اللغة

يقسم أرباب اللغة الدعاء الى نوعين دعاء للشخص بالخير و هو ما يطلق عليه الدعاء الايجابي، و دعاء على الشخص و هو ما يطلق عليه الدعاء السلبي بان يدعو بلعنه و ذمه أو موته او نزول البلاء به و فشله في الحياة الدنيا او في الدنيا و الاخرة و ...[1]

الدعاء على الغير في القرآن

الملاحظة ان مصادرنا الدينية اسبغت على هذا النوع من الدعاء نوعا من المشروعية، فاباحت للمظلوم الدعاء على من ظلمه، و قد اشارت الى ذلك بوضوح سورة المسد التي نزلت في ذم أبي لهب و زوجه أم جميل لما سبباه للنبي الاكرم (ص) من أذى و متاعب، حيث جاء فيها: تَبَّتْ يَدا أَبي‏ لَهَبٍ وَ تَب".‏[2] و من الواضح أن "التبّ یعني الهلاك، و تبّت الأولى دعاء عليه بالهلاك و الخسران".‏[3]

الدعاء على الغير في الروایات

ركزت الروايات و الاحاديث الصادرة عن المعصومين (ع) على التحذير من دعوة المظلوم، نشير الى نماذج منها:

1. روي عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ تَصْعَدُ إِلَى السَّمَاء".[4]

2. و عنه (ع) أيضاً: "اتقوا دعوة المظلوم فإنّه يَسأل الله حقّه و الله سبحانه أكَرم من أن يسئل حقّاً إلّا أجاب".‏[5]

3. روي عن الامام الباقر (ع) أنه قال: "لمَّا حضَرَ عليَّ بن الحسين (ع) الوفاةُ ضَمَّنِي إِلى صدره ثمَّ قال: يا بُنَيَّ أُوصيك بما أَوصاني به أَبي (ع) حين حضرتهُ الوفاةُ و بما ذكر أَنَّ أَباهُ أَوصاهُ به قال: يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَ ظُلْمَ مَنْ لَا يَجِدُ عَلَيْكَ نَاصِراً إِلَّا اللَّهَ".[6]

4. قال أمير المؤمنين (ع): "يَوْمُ الْمَظْلُومِ عَلَى الظَّالِمِ أَشَدُّ مِنْ يَوْمِ الظَّالِمِ عَلَى الْمَظْلُومِ"؛[7]

تحليل و دراسة المسألة

اتضح من خلال الآيات و الروايات أن المظلوم له حق الدعاء على من ظلمه و هذه قضية مسلمة في الفكر الاسلامي، و لكن يبقى الكلام في قضية أخرى وهي: أن الدعاء بشقيه الايجابي و السلبي (الدعاء للغير و الدعاء على الغير) كلاهما يحتاج الى توفر مجموعة من الشروط اللازمة في الاستجابة، فليس كل دعاء مستجاب[8]؛ بمعنى أنه لا توجد حتمية و قطع بين المظلومية و بين استجابة الدعاء.

قال تعالى: " وَ لَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا في‏ طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُون‏"[9]

و لكن لابد من الالتفات الى قضية مهمة و هي: أن ظلم الآخرين يندرج تحت حقوق الناس التي ترك الله تعالى العفو عنها او المؤاخذة عليها الى اصحابها. فاذا ظلم الانسان ما و عفا عن ظالمه و تنازل عن حقه، عفا الله عنه و الا فلا، قال تعالى مشيرا الى هذه القضية: "وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ"؛[10]

من هنا، قد يتم احقاق الحق في الحياة الدنيا، و تارة يؤجل الباري تعالى تحقيقه الى عالم الآخرة لمصالح يراها سبحانه و تعالى نفسه، و هذا أحد الاسباب في قيام الساعة و ذلك لاجل احقاق حقوق المستضعفين و المظلومين من ظاليمهم و الغاصبين لحقهم.

و الجدير بالاهتمام في هذه المقالة أن الظلم و الاعتداء يصدق في الافعال ذات المراتب؛ يعني الافعل ذات الشدة و الضعف في مراتبها.  و ان اشد انواع الظلم هو الظلم الذي يحيق بدين الناس و معتقداتهم و حقوقهم الشخصية، هذا على المستوى الاجتماعي و أما ظلم الافراد فاقبح ظلم و اشده الشرك بالله تعالى، و هذه الانواع من الظلم غير قابلة للتجاوز عنها و غفرانها، بل مستحقها يستوجب الدعاء عليه، و هذا ما ورد في بعض الادعية  كلعن بني أمية لما اقترفته ايديهم من جرائم بحق أولياء الله تعالى و إراقة دماء الصالحين و المؤمنين. وهناك نوع آخر من الظلم يحل بالافراد لكن لم يكن منطلق الظالم الخصام مع دين الشخص و معتقداته و إنما الظلم يحدث لاسباب شخصية صرفه، فهذا النواع من الظلم لا يرقى الى مرتبة الظلم من النوع الاول قطعاً، و هذه القاعدة تجري حتى اذا وصلت القضة الى حد القتل الذي يعد من اقبح الظلم و توعد الله تعالى عليه الخلود في النار[11] ؛ بمعنى ان القتل الذي يجر بصاحبه الى الخلود في النار هو القتل النابع من الخصومة الدينية و ان القاتل انما يقدم على القتل عداء لدين المقتول لا لخصومة أخرى.[12]

و من الضروری هنا الذكير بقضية مهمة و هي: صحيح ان الشريعة أباحت للمظلومين و المهضومة حقوقهم من المسلمين الدعاء على من ظلمهم و لعنه، و لكن هناك الكثير من التوصيات و الارشادات الصادرة عن النبي الاكرم (ص) و أهل بيته (ع) التي تحث على العفو و التجاوز بدلا عن اللعن و الدعاء على المتجاوزين. روى النبي الاكرم (ص) الحث الكثير على الصفح و العفو، و كذلك روي عن الائمة المعصومين (ع) فعن الامام السجاد (ع): فاذكر يا علي بن الحسين ذل مقامك بين يدي ربك الحكم العدل الذي لا يظلم مثقال حبة من خردل و يأتي بها يوم القيامة و كفى بالله حسيبا و شهيدا فاعف و اصفح يعفو عنك المليك و يصفح فإنه يقول (وَ لْيَعْفُوا وَ لْيَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم).[13]‏ [14]

إنطلاقا من التعاليم الدينية لابد ان يكون المؤمن تجليا من تجليات الصفات الالهية، و من تلك الصفة صفة العفو و الصفح، و بهذا نناديه سبحانه دائما بطلب العفو عنا و التجاوز عن خطايانا، بقولنا " يا غفار و يارحيم و...، فاذا ما اردنا ان يتجاوز الباري عنا و يتسجب لنا طلبتنا هذه فلابد أن نجسد هذا المعنى في نفوسنا فنعفو عمن ظلمنا، و هذه التوصية انما تجري بين الاخوة المؤمنين و المجتمع الاسلامي فتحث بعضهم للعفر عن ظلم الآخر، و لا تشمل الظالمين و المتسلطين على رقاب الناس و من اتخذوا من الظلم وسيلة لتحقيق مآربهم و اشباع رغباتهم الدنيوية.

الدعاء على الآخرين و لعنهم عند العرفاء

و الجدير بالذكر ان بعض علماء الاخلاق و كبار العظماء لم يحبذوا الدعاء على الآخرين انطلاقا من الزاوية العرفانية حيث صرحوا بانه: لا يخفى مذمومين لعن المسلمين و الدعاء عليهم حتى الظلمة منهم الا اذا اضطر لذلك، فقد روي في الحديث: "إِنَّ الْعَبْدَ لَيَكُونُ مَظْلُوماً فَمَا يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَكُونَ ظَالِماً".[15] و[16]

من هنا نرى من المناسب في مثل تلك الحالات التي يتعرض فيها المؤمن للظلم و هضم الحق من قبل أخيهم المسلم، و إن جاز له الدعاء على من ظلمه، و لكن المرجح العفو و التجاوز و يوكل الامور الى الله تعالى، ليعفو عنه و يغفر له في المواطن التي يكون بامس الحاجة الى العفو و الصفح، هذا من جهة و من جهة اخرى يوكل الامر الى الله تعالى ليكون هو الولي الذي يدافع عن المظلومين في الدنيا او في الاخرة اذا رأى المصلحة في ذلك.