لم یرد فی القرآن ذکر للخضر باسمه الصریح، بل ذکر بعنوان: "عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً"،[1] و هو یبین مقام عبودیتة و علمه الخاص – و قد ذکرت روایات متعددة ان هذا الرجل العالم اسمه (الخضر).

و قد کان عالماً الهیاً و مشمولاً بالرحمة الربانیة الخاصة و مأموراً بالباطن و بالنظام التکوینی للعالم و مطلعاً علی بعض الاسرار و کان معلماً لموسی بن عمران (ع) من احدی الجهات بالرغم من تقدم موسی (ع) علیه فی جهات اخری.

و یستفاد من بعض الروایات[2] و من ظاهر بعض الآیات القرآنیة انه کان له مقام النبوة و انه کان من الانبیاء المرسلین و قد بعثه الله الی قومه لیدعوهم الی التوحید و الاقرار بالانبیاء و الرسل و الکتب السماویة. و کانت معجزته انه متی ما اراد ان تخضرّ خشبة یابسة او أرض جرداء، فان ذلک یتحقق مباشرة باذن الله، و لهذا سمی بالخضر (ع) فالخضر لقب له و اسمه الاصلی "تالیا بن ملکان بن عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح (ع)".[3]

و لم یرد فی القرآن حول حضرة الخضر (ع) غیر قصة ذهاب موسی الی مجمع البحرین، و لم یذکر من جوامع اوصافه غیر قوله: "فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً".[4]

و قد نقل عن الامام الصادق (ع) قوله: "... و اما العبد الصالح الخضر (ع) فان الله تبارک و تعالی ما طوّل عمره لنبوة قدرها له و لا لکتاب ینزله علیه و لا شریعة ینسخ بها شریعة من کان قبلها من الانبیاء و لا لامامة یلزم عباده الاقتداء بها و لا لطاعة یفرضها له، بلی ان الله تبارک و تعالی لما کان فی سابق علمه ان یقدر من عمر القائم (ع) فی أیام غیبته ما یقدر و علم ما یکون من انکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول، طول عمر العبد الصالح من غیر سبب أوجب ذلک الا لعلة الاستدلال به علی عمر القائم (ع) و لیقطع بذلک حجة المعاندین لئلاً یکون للناس علی الله حجة".[5]

و لا شک فی انه حیّ و انه مضی من عمره الشریف حتی الآن أکثر من ستة الآف سنة.[6]

و قصة الخضر و ذهابه الی بحر الظلمات و شربه من ماء الحیاة هی قصة مفصلة ورد ذکرها فی کتب التاریخ و الحدیث بالتفصیل و یمکنکم مراجعة کتب الحدیث المفصلة للتأکد من صحتها او سقمها.[7]

و قد ورد فی کتب الحدیث تفاصیل اشتراک حضرة الخضر فی مراسیم عید الغدیر فی ارض غدیر خم و فی مراسیم عزاء الرسول الاکرم (ص) حین ارتحاله (ص) و فی عزاء امیر المؤمنین علی (ع) حین استشهاده.

یقول الامام الرضا (ع): "ان الخضر شرب من ماء الحیاة فهو حی لا یموت حتی ینفخ فی الصور و انه لیأتینا فیسلم علینا فنسمع صوته و لا نری شخصه و انه لیحضر حیث ذکر، [8] فمن ذکره منکم فلیسلم علیه و انه لیحضر المواسم فیقضی جمیع المناسک و یقف بعرفة فیؤمن علی دعاء المؤمنین و سیؤنس الله به وحشة قائمنا فی غیبة و یصل به وحدته".[9]

و یستفاد من هذا الحدیث ان الخضر (ع) هو من ضمن الثلاثین شخصاً الذین هم دوماً مع الامام بقیة الله (عج) و الذین بیدهم رتق و فتق الامور بامر الامام.[10]

الخضر فی مرآة القرآن

ذهب موسی مع هذا الرجل العالم الالهی،[11] فرکبوا فی السفینة فخرقها الرجل العالم!.

و حیث ان موسی هو من جهة هو من الانبیاء الالهیین العظام و یجب ان یکون محافظاً علی اموال الناس و انفسهم و ان یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، و من جهة اخری فان ضمیره الانسانی لا یسمع له بالسکوت أمام هذا العمل، فقال معترضاً: "أخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شیئاً إمراً".

و لا شک فی انه لم یکن هدف الرجل العالم إغراق أهل السفینة، و لکن حیث ان نتیجة هذا العمل تبدو انها لیست سوی الاغراق فقد ذکرها موسی (بلام الغایة) التی یؤتی بها لبیان الهدف.

و ورد فی بعض الروایات ان اهل السفینة سرعان ما انتبهوا للخطر و قاموا بسد الخرق و لکن تلک السفینة لم تکن سفینة سالمة.

و هنا القی الرجل العالم الالهی (الخضر) نظرة بوقار الی موسی و "قال الم اقل انک لن تستطع معی صبراً"؟!

فاعتذر موسی الذی ندم علی تسرعه و استعجاله الذی کان من أجل اهمیة الحادثة و تذکر تعهده فتوجه الی استاذه قائلاً له: "لاتؤاخذنی بما نسیت و لا ترهقنی من أمری عسراً" أی أن الامر حدث خطأ فسامحنی و اقبل اعتذاری.

ثم انتهت سفرتهم البحریة فترکا السفینة و استمراً فی مسیرهما فلقیا طفلا فأقدم الخضر علی قتله! و هنا قال موسی مرة اخری: "اقتلت نفساً زکیة بغیر نفس لقد جئت شیئاً نکراً". و هنا أیضاً کرر ذلک العالم الجلیل بهدوئه المختص به جملته السابقة و قال: "الم اقل لک انک لن تستطیع معی صبراً".

فذکر موسی (ع) عهده بخجل حیث انه اخلف بعهده للمرة الثانیة- مع کونه نسیانا- و شعر بالتدریج بانه من الممکن ان یکون ما قاله الاستاذ صحیحاً و ان أعماله غیر قابلة للتحمل من قبل موسی فی البدایة و لهذا قال معتذراً: سامحنی فی هذه المرة أیضاً و غض النظر عن نسیانی و لکن"ان سألتک عن شیء بعدها فلا تصاحبنی قد بلغت من لدنی عذراً".

و بعد هذا الحوار و التعهد المجدد سار موسی مع استاذه الی ان وصلا الی قریة فطلبا من اهلها غذاءً فامتنعوا من أن یضیّفوها، و لا شک فی ان موسی و الخضر لم یکونا من الذین یریدون ان یصیروا عبئاً علی أهل تلک الدیار، فیعلم انهما فقدا زادهما و نفقتهما فی اثناء المسیر او انها نفدت و لهذا قررا ان یکونا ضیفاً علی أهل القریة. و یحتمل ان الرجل العالم اقترح ذلک علیهم متعمداً لکی یعلم موسی درساً جدیداً.

ثم یضیف القرآن: "فَوَجَدا فیها جِداراً یُریدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ" فاصلحه الخضر و منع من انهدامه. و موسی الذی یکون عادة فی تلک الاثناء متعباً و منهاراً و جائعاً، و الاهم من ذلک شعوره بانتقاص شخصیته الکریمة و شخصیة استاذه بما فعله اهل القریة، و من جهة اخری شاهد ان الخضر فی قبال هذا الانتهاک قام باصلاح الجدار المائل الی السقوط و کأنه یرید ان یعطیهم أجرة علی عملهم السیء، فکان یفکر فی انه کان علی استاذه ان یقوم بهذا العمل فی قبال اجرة لیمکنهم بواسطها الحصول علی الطعام. و لهذا فقد نسی تعهده تماماً مرة اخری و توجه بالاعتراض و لکنه فی هذه المرة اعتراض اخف و الطف مما سبق منه: و "قال لو شئت لا تخذت علیه أجراً"!.

و هنا قال الرجل العالم کلمته الأخیرة لموسی لانه یتین من مجموع الحوادث الماضیة انه لیس لموسی القدرة علی تحمل اعماله فقال: "قالَ هذا فِراقُ بَیْنی‏ وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْویلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً".

ان مفارقة مثل هذا الاستاذ ألیمة للغایة لکنه الواقع المر الذی کان علی موسی أن یتقبله علی أی حال.

یقول المفسر المعروف ابو الفتوح الرازی: ورد فی بعض الاخبار انه سئل موسی أی المصائب التی مرت علیک فی حیاتک کانت هی الاشد فقال: لقد رأیت الکثیر من المصائب (فی اشارة الی مشاکل عصر فرعون و الابتلاءات العظیمة لفترة حکومة بنی اسرائیل) و لکن لم یؤذینی أی منها مثلما آلم قلبی کلام الخضر حول الفراق![12]

و بعد ان صار الفراق بین موسی و الخضر امراً محتماً، لزم علی هذا الاستاذ الالهی ان یکشف لموسی عن اسرار أعماله التی لم یتحملها، و فی الواقع فان صحبة موسی له فائدتها هی فهم سر هذه الحوادث العجیبة الثلاث، حیث یمکنها ان تکون مفتاحاً لکثیر من القضایا و جواباً عن اسئلة مختلفة.

الاسرار الباطنیة لهذه الحوادث:

بدأ اولاً بقصة السفینة فقال:" أَمَّا السَّفینَةُ فَکانَتْ لِمَساکینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفینَةٍ غَصْباً".

و بهذا فقد کان خلف الصورة الظاهریة القبیحة لخرق السفینة هدف مهم و هو الانقاذ من مخالب الملک الغاصب، ذلک لانه لم یکن یتعرض للسفن المعیبة و یغض النظر عنها. و الخلاصة فقد کان هذا العمل من أجل الحفاظ علی مصالح مجموعة فقیرة فکان یجب فعله.

ثم تعرض لبیان سر الحادثة الثانیة و هی قتل الغلام فقال: "وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً". لقد أقدم ذلک الرجل العالم علی قتل هذه الغلام و استدل علیه بوقوع حادثة الیمة سوف تحصل فی المستقبل لأب و أم مؤمنین اذا فرض بقاؤه حیاً.

و ورد فی احادیث عدیدة وردت فی مصادر اسلامیة مختلفة انه: "أبدلهما الله به جاریة ولدت سبعین نبیاً".[13]

و فی الآیة الأخیرة من هذا المقطع یکشف الرجل العالم الستار عن عمله الثالث و هو اصلاح الجدار فیقول: "وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتیمَیْنِ فِی الْمَدینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْری ذلِکَ تَأْویلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً". و کنت انا مأموراً بسبب صلاح الوالدین باصلاح الجدار لئلا ینهدم و یظهر الکنز و یتعرض للخطر.

و فی الختام و لاجل دفع الشکوک و الشبهات عن موسی و لاجل ان یتیقن بان کل هذه الاعمال کانت وفق خطة و مأموریة خاصة أضاف: "و ما فعلته عن امری" بل انه کان امر الله و حکمه.

نعم (ذلِکَ تَأْویلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً).

أساطیر مختلفة:

ان قصة موسی و الخضر اساسها هو هذا الذی ورد فی القرآن، و لکن و للاسف فقد احیطت بمجموعة من الاساطیر المختلفة تجعل منها أحیاناً قصة خرافیة! و ینبغی ان یعلم انها لیست القصة التی تعرضت لهذا التشویه، فهناک قصص واقعیة اخری لم تسلم من ذلک.

فلأجل الوصول الی الحقیقة یجب ان یجعل المعیار هو آیات القرآن.[14] و حتی الأحادیث فانما یمکن قبولها فیما اذا کانت موافقة للقرآن، فان کان الحدیث مخالفاً له فمن المسلم انه لا یمکن قبوله.[15]

و للمطالعة و لمزید الاطلاع عن قصة خضرة (ع) تراجع المصادر التالیة:

1. مجمع البیان، ج 6، ذیل الآیات 65- 81.

2. نور الثقلین، ج 3، ذیل الآیات مورد البحث.

3. المیزان، ج 13، ذیل الآیات مورد البحث.

4. الدر المنثور، و کتب اخری، ذیل الآیات مورد البحث.