بحث متقدم
الزيارة
8002
محدثة عن: 2009/08/08
خلاصة السؤال
لماذا الإسلام؟
السؤال
الإسلام لماذا؟
الجواب الإجمالي

الدین مجموعة من العقائد و القوانین و التعالیم الأخلاقیة التی تلقاها الأنبیاء من الله سبحانه و الغایة منها هدایة البشر و إسعادهم.

و ضرورة الدین ترجع إلى فطرة الإنسان کما تؤکد التعالیم الدینیة، فقد جاء فی القرآن الکریم أن فطرة الإنسان فطرة إلهیة، و إن جمیع القوانین و التشریعات الإلهیة جاءت على أساس هذا الإحساس بالحاجة إلى الله و عبادته.

و بحسب ما صرح به القرآن الکریم فإن جمیع الأدیان لها أصول و تعالیم مشترکة، و هی التسلیم لله الواحد الأحد. و دائماً یکون الدین اللاحق مکملاً للدین السابق، و إن أکمل الأدیان حیث جاء مکملاً لجمیع الأدیان التی سبقته هو الدین الذی بعث به محمد بن عبد الله (ص) و قد أدى رسالته الإلهیة طوال 23 عاماً.

الجواب التفصيلي

إن هذا السؤال یرجع إلى ضرورة الدین المتمثلة بالسؤال القائل: ما هی ضرورة الدین، و ما هو موقع الدین الإسلامی و مکانته بین الأدیان الأخرى؟

و هذا السؤال یمکن أن یدرس من منطلقین أحدهما خارج دائرة الدین و الثانیة فی إطار الدین، أی من خارج الدین و من داخله.

و قبل الخوض فی هذا الموضوع نرى من الضروری بیان معنى الدین.

معنى الدین

الدین مجموعة من العقائد و القوانین و التعالیم العملیة و الأخلاقیة التی جاء بها الأنبیاء من الله سبحانه لأجل هدایة الناس و سعادتهم، و إن الدین عند الله الإسلام، و انقیاد الإنسان إلى الحق تعالى فی جمیع ساحات الحیاة و میادینها، کما أن الدین هو الفطرة. [1]

و إن الاعتقاد بهذه العقائد و العمل طبقاً لهذه التعالیم ینتهی بالإنسان إلى السعادة و الفلاح فی عالمی الدنیا و الآخرة، و بمعنى آخر فإن المتدین هو الشخص الذی یخضع و یسلم للتعالیم الإلهیة بشکل کامل، و فی حالة عدم وجود الخضوع و التسلیم فلیس من الممکن إطلاق صفة المتدین على أحد. [2]

فإذا سلمنا و أطعنا الله و الرسول و للتعالیم الدینیة فإننا سوف نحظى بالسعادة فی هذه الدنیا القصیرة الفانیة و نصیر إلى الفلاح و الخلود فی العالم الآخر، لأن سعادة الإنسان و نجاحه یتمثل بکونه صاحب هدف صحیح فی الحیاة و یکون بعیداً عن الضلال و الزیغ، و یتحلى بالأخلاق الفاضلة و السلوک القویم، و یؤدی الأعمال الصالحة، فیکون ذو قلب مطمئن و ثابت فی هذه الدنیا ذات التیارات و الأمواج المتلاطمة.

إن دین الله یهدینا إلى مثل هذا الطریق، و لا وجود للسعادة و الاطمئنان من دون الدین، لأن الاعتقاد و التقید بالتعالیم مثل دور الرقیب الداخلی الذی یراقب سلوک الإنسان و یضبط تصرفاته، فیمنعه من الولوج فی الرذائل و یحثه على الإتیان بالفضائل.

و بعد أن اتضح لنا معنى الدین و طبیعة أهدافه تنتقل الآن إلى ضرورة الدین و لزومه:

ألف- ضرورة الدین بمنظار خارج دائرة الدین

إن حاجة الإنسان إلى العبادة و الاتصال بالله الخالق أمر یولد مع الإنسان، و هذا ما لوحظ فی الآثار التی ترکها أقدم أنواع البشریة. و قد استدل المرحوم العلامة الطباطبائی بکیفیتین على ضرورة الدین و لزومه:

الکیفیة الأولى:

1- إن الإنسان موجود یسخر الأشیاء من حوله.

2- و إن استخدام البشر أمر کامن فی طبیعته.

3- إن استخدام البشر أمر موجب للاختلاف فی جمیع شؤون الحیاة.

4- إن نظام التکوین یقتضی رفع هذه الاختلافات و إزالتها لیتمکن الإنسان من الوصول إلى الکمال اللائق به.

5- لا یمکن رفع هذه الاختلافات إلا عن طریق القانون، القانون الذی یصلح حیاة الإنسان الاجتماعیة و یؤمن له السعادة.

6- إن طبیعة الإنسان عاجزة عن القیام بهذا العمل لأن الإنسان هو عامل الاختلاف نفسه.

7- إن القوانین التی توضع من قبل البشر لا تؤدی هذه المهمة.

8- و بالتوجه إلى المقدمات السابقة نستنتج أن الله سبحانه لا بد و أن یری الإنسان طریق الخلاص بشکل غیر طبیعی، و هذا الطریق هو الوحی.

الکیفیة الثانیة:

1- إن الإنسان أحد أجزاء عالم الخلق.

2- إن آلة الخلق هیأت للإنسان بناءً خاصاً یهیئ أرضیةً صالحة لتکامله.

3- ومقتضى تجهیزاته هی الحیاة الاجتماعیة.

4- إن حیاة الإنسان خالدة و لا یمثل الموت قطعاً لها.

5- على الإنسان أن یسلک منهجاً و طریقة تؤمن له السعادة فی هذه الحیاة القصیرة الفانیة و فی دار الخلود الباقیة.

6- إن الطریق و المنهج الذی یؤمن للإنسان هذه السعادة و ذاک الفلاح هو الدین. [3]

أما الإنسان فإنه غیر قادر على وضع منهج و طریق متکامل و شامل من شأنه أن یستوعب کل الأجیال البشریة. فلا مناص من اللجوء و الاستعانة بمبدأ لا محدود، و لیس ذاک المبدأ إلا الذات الإلهیة. فالدین اسم یطلق على مجموع هذا البرنامج الشامل الذی یشرع من أجل جلب السعادة و الفلاح للإنسان.

ب- ضرورة الدین بمنظار الدین نفسه:

إن ضرورة الدین بحسب تعالیم الدین نفسه ترجع إلى فطرة الإنسان، لأنه ینطوی على فطرة إلهیة. [4] و إن جمیع القوانین و التعالیم الإلهیة صیغت وفقاً لهذا الإحساس الفطری و النزوع إلى المطلق و عبادته. و علیه فالتدین و الالتزام و اعتناق الإسلام إنما هو جواب کل إنسان لنداء فطرته.

فوائد الدین و آثاره:

للدین تأثیر کبیر فی مجال إصلاح الفرد و المجتمع، بل هو السبیل الوحید إلى نیل السعادة و الفوز و النجاح، و إن المجتمع الذی لا یتقید بتعالیم الدین یکون فاقداً للرؤیة الموضوعیة الصحیحة و الاستنارة فی عقله، فیضیع رأس ماله الحقیقی - و هو العمر - فی الضلال و التیه و الحیاة من أجل القشور و الظواهر و الغفلة. فیضع العقل تحت قدمه فتکون حیاته أقرب إلى حیاة الحیوان الخالیة من العقل و بعد النظر. فینتهی لا محالة إلى الوقوع فی الرذائل الأخلاقیة و السلوک المنحرف. و بذلک یفقد کل صفاته الإنسانیة. و مثل هذا المجتمع لا یفقد الفوز و الفلاح فی عالم الخلود و حسب، و إنما یعیش حیاته القصیرة فی هذه الدنیا فی نکد و ضنک فیتجرع نتائج انحرافاته و ممارساته الشاذة و البعیدة عن الطهر و النقاء، و لسوف یستفیق و بسرعة على عقوبة جنایاته لیتهم فی نهایة الأمر أن لا طریق یوصله إلى السعادة إلا الدین و الإیمان بالله، و عندها سیکون من النادمین على ما فرط فی أعماله.

یقول تعالى فی کتابه الکریم: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاهَا * وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا». [5]

و من الطبیعی أن السعادة و الفلاح یتأتى على أساس الالتزام و العمل وفقاً للتعالیم و الأخلاق الدینیة، و إلا فالمنصب و المنزلة الاجتماعیة و التبجح غیر کافٍ فی هذا المجال. لأن القیمة للحقیقة نفسها لا ادعاء الحقیقة. فإن الإنسان الذی یدعی الإسلام و الإیمان و لکنه لا یعمل طبقاً لتعالیم دینه و إیمانه کمثل المریض الذی یأخذ وصفة الدواء من الطبیب فیرکنها جانباً و یرجو الشفاء، و مثل هذا اللون من التفکیر و السلوک لا یوصل الإنسان المسلم إلى شیء من قصده و هدفه.

یقول تعالى: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هَادُوا وَ النَّصَارَى وَ الصَّابِئِینَ [6] مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَ الْیَوْمِ الآخِرِ وَ عَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاَ هُمْ یَحْزَنُونَ». [7]

من الممکن أن یتصور أحد طبقاً لمضمون هذه الآیة أن عدداً ممن جاءوا بالعمل الصالح و السلوک الحسن بعد الإیمان بالله و بعض رسله و أنبیائهم هم من المفلحین یوم القیامة. و لکن لا بد من العلم أن الله تعالى صرح فی سورة النساء [8] أن الذین لا یؤمنون بالأنبیاء أو بعضهم هم کفار، و ذلک فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذَلِکَ سَبِیلاً * أُولَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ حَقّاً وَ أَعْتَدْنَا لِلْکَافِرِینَ عَذَاباً مُهِیناً» (و مثل ذلک الیهود حیث أنکروا نبوة عیسى و محمد (ص) و النصارى حیث أنکروا نبوة محمد (ص)».

و علیه فالمؤمن الذی یجنی ثمار إیمانه هو الذی یؤمن بجمیع الأنبیاء و یعمل العمل الصالح.

و الإسلام مشتق من مادة «سلم» بمعنى التسلیم و الإذعان للحکم. و هذا هو الاسم الذی اختاره الله لدینه. «إن الدین عند الله الإسلام» (التسلیم فی مقابل الحق).

و الإسلام أحد الأدیان التوحیدیة، و قد أنزل فی حدود عام 610م على محمد (ص) فی مکة المکرمة ثم اتسع نطاقه خلال مدة زمنیة تقارب نص القرن حتى صار الدین الواسع المهیمن على أجزاء واسعة من آسیا و أفریقیا.

و القرآن هو المصدر الأساسی و الأصیل لمعرفة الإسلام، و لم یفرق بین أنبیاء الله بأی وجه. [9]

بل یؤکد القرآن أن جمیع الأنبیاء حملوا دیناً واحداً و بلغوه إلى الناس و لکن بصور مختلفة، و هذا الدین هو الإسلام و تعالیمه المشترکة متمثلة بالدعوة إلى التسلیم لله الواحد الأحد.

فنجد أحیاناً تعبیراً فی القرآن الکریم یدل على أن الإسلام هو الدین المشترک الداعی إلى التوحید، و قد یعبر عنه (بدین الله) فی بعض المواطن، و أن جمیع الأنبیاء حملوا هذا الدین و بلغوه إلى الناس، و لا یقبل دین غیره عند الله. [10]

و إن أکمل مثال و نموذج لهذا الدین ما جاء به محمد بن عبد الله (ص) و بلغه خلال 23 عاماً. [11]

و علیه فالإسلام هو الاستمرار للأدیان السابقة و المکمل لها. [12]

و لم یقع التحریف فی هذا الدین خلافاً للأدیان الأخرى و هذا الدین هو دین الآخرة و الدنیا، فلا مکان للرهبانیة فیه، کما الزهد أمر محمود فیه، فالإسلام بالقدر الذی یحث فیه على الاستفادة من النعم الإلهیة؛ نراه ینهى عن الإفراط و الانغماس فی الملذات الدنیویة. [13]

و بمجیء هذا الدین، نسخت الأدیان السابقة؛ لأنه لا حاجة إلى الناقص مع وجود الکامل.

و الإسلام دین عالمی و دائم و شامل، و إذا ما فهم کما ینبغی فإنه ینطوی على برنامج یصلح لجمیع الناس فی کل زمان فیعطی ثماره الصالحة على صعید الفرد و المجتمع الصغیر و الکبیر، العالم و الجاهل، الرجل و المرأة، الأبیض و الأسود، الشرقی و الغربی. و الجمیع بإمکانه الاستفادة من هذا الدین المبارک و بلا أدنى تفاوت أو تمییز، فإنه صالح لسد کل احتیاجات الإنسان مع کل ما ینطوی علیه الإنسان من اختلافات؛ لأن الإسلام أرسى قوانینه و تعالیمه على أساس خلق الإنسان و مراعاة احتیاجاته و السعی لسدها جمیعها، و إن الفطرة الإنسانیة واحدة فی جمیع الأقوام و الأجناس و الأزمان، و الجمیع یشترکون فی بناء صرح الإنسان، و الجمیع لهم نفس الاحتیاجات التی یسعى الإسلام لتأمینها.

للإطلاع انظر:

1- خلاصة تعالیم الإسلام، الطباطبائی، السید محمد حسین، قم، مرکز النشر فی مکتب التبلیغات الإسلامیة، الطبعة 3، 1370.

2- الولایة و الدیانة، هادوی الطهرانی، مهدی.

3- أرکان و أصول الدین الإسلامی 1413 (موقع: 1440) .

4- معنى الإسلام، السؤال 1574، (موقع: 2586).

5- الإسلام و حاجات العصر، السؤال 2174 (موقع: 3019).



[1] الطباطبائی، السید محمد حسین، خلاصة تعالیم الإسلام، ص4، قم، مرکز النشر فی مکتب التبلیغات الإسلامیة، الطبعة 3، 1370؛ جوادی الآملی، عبد الله، الفطرة فی القرآن، (التفسیر الموضوعی)، ج12، ص145.

[2] التفسیر المبین، ج7، ص170.

[3] الطباطبائی، السید محمد حسین، دراسات إسلامیة، ص35-37، أشعة من الإسلام، ص23-25.

[4] الروم، 30.

[5] الشمس، 9.

[6] الشخص الذی یمیل إلى مذهب الیهود و دین المجوسیة یقال له صائبی.

[7] البقرة، 62.

[8] آیة 150 و 151.

[9] البقرة، 136.

[10] آل عمران، 19، 83، 85؛ المائدة، 44.

[11] المائدة، 3.

[12] المائدة، 3.

[13] الأعراف، 32.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
    6109 النظری 2007/07/09
    یعتقد أهل العرفان بانّ الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی أصله الذی أتی منه و یرجع الیه، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجاً عن ذاته الفانیة. و بناء علی هذا فان السیر و السلوک العرفانی متحرک و متطور ...
  • هل أن التطیّب (استعمال العطر) یبطل الصوم؟
    5646 الحقوق والاحکام 2009/07/09
    یری مراجع التقلید ان مبطلات الصوم هی تسعة أشیاء فقط:الأول: الأکل و الشرب، الثانی: الجماع (المقاربة الجنسیة)، الثالث: الاستمناء، الرابع: الکذب علی الله و النبی(ص) و الأئمة(ع)، الخامس: إیصال الغبار الغلیظ الی الحلق، السادس: رمس جمیع الرأس فی الماء، السابع: البقاء علی الجنابة و الحیض و النفاس الی أذان ...
  • کیف یمکن هدایة الشخص المبتلى بالانحرافات الأخلاقیة؟
    6788 العملیة 2009/02/03
    الذنب کالسهم القاتل و له الکثیر من الأضرار على الفرد و المجتمع، و یجب البحث عن جذور الذنب فی الجهل و الغفلة. و أهم سلاح یمتلکه العدو للتغلب على الإنسان الغفلة التی تعتریه.منبع الفساد هو الجهل بمختلف أشکاله من جهل الإنسان بقیمة نفسه، الجهل برحمة الله و حکمته فی ...
  • في حالة السجود يجب أن تمس التراب سبعة مواضع، فلماذا نحن نضع الجبهة على التربة فقط؟
    5965 الحقوق والاحکام 2012/09/22
    عند السجود لابد من إستقرار سبعة مواضع على الأرض بشكل عام (سواء كان السطح تراباً أو فراشاً) و الملاك في هذا الحكم استقرار و سكون هذه المواضع السبع[1] و عليه يجب أن تكون سبعة مواضع على الأرض في حالة السجود، و ليس على ...
  • ما المراد من کلمة الصمد فی القرآن الکریم؟
    6592 التفسیر 2012/02/15
    ذکرت لمفردة "الصمد" عدة معان فی الکتب الروائیة و اللغویة و المعجمیة، و کلمات المفسرین، منها:1. الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ.2. وَ الصَّمَدُ الَّذِی قَدِ انْتَهَى سُؤْدُدُهُ.3. وَ الصَّمَدُ الَّذِی لا یَأْکُلُ وَ لا یَشْرَبُ. 4. وَ الصَّمَدُ الَّذِی لا یَنَامُ. 5. وَ الصَّمَدُ الدَّائِمُ الَّذِی لَمْ یَزَلْ ...
  • ما مضمون سورة الكهف و ما فضل قراءتها؟
    31672 التفسیر 2012/07/18
    إن سورة الكهف كباقي سور القرآن تحظى بفضائل و خصائص كثيرة و قد ذكر عظمتها و فضلها في روايات كثيرة نقلت عن النبي (ص) و الأئمة (ع)، من قبيل أن سبعين ألف ملكا قد شيعوها حين نزولها، أو كل من قرأها يوم الجمعة يغفر الله له إلى ...
  • کیف یمکن دعوة الشخص المسیحی للاسلام عن طریق العرفان الاسلامی؟
    9268 النظری 2008/09/23
    یمکنک الوصول الی مطلوبک عن طریق توضیح العرفان الاسلامی و بیان خصائصه و ممیزاته و التعرف علی العرفاء الذین تربّوا فی مدرسة الاسلام و أهل البیت (ع).1. یقسم العرفان الاسلامی الی قسمین: نظری و عملی،‌ و أساس و محور أبحاث العرفان النظری أمران:الاول: شرح حقیقة التوحید، و الثانی: ...
  • ما هي النسبة بين النفس الكلية و العقل الكامل و بين الانسان الكامل في الفكر العرفاني و مدى انطباقها على أنوار أهل البيت؟
    12465 النظری 2012/12/01
    العقل الكلي في لسان الروايات يعني القلم الأعلى، و النفس الكلية تعني اللوح المحفوظ، و أما العلاقة بين العقل و النفس فهي تشبه العلاق بين القلم و اللوح؛ بمعنى أن العقل يفيض بأمر الله تعالى نور المعرفة و أن للنفس جنبة التلقي و القبول. اما ...
  • من هو أنس بن مالک و کیف تقیمون شخصیته؟
    6562 رجال الحدیث 2012/03/13
    أن من الصحابة المعروفین فی هو انس بن مالک و هو أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرم بن جندب بن عامر ابن غنم بن عدی بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة الأنصاری الخزرجی النجاری البصری خادم رسول ...
  • هل أن النبی الأکرم (ص) أخبر عن الإمام المهدی و غیبته؟
    10812 الکلام القدیم 2009/04/09
    إن أصل وجود المهدی من الأصول المسلمة فی صدر الإسلام إلى حد أن لا وجود لأی شک أو تردید فی وجوده لدى المسلمین. فقد کشف الرسول الأکرم للمسلمین أصل وجود المهدی(عج) و الإجمالی من صفاته و کیفیة تشکیل حکومته التی تملأ الأرض قسطاً و تقلع الظلم من جذوره، إضافة إلى ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280336 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258953 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129736 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115931 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89634 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61183 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60463 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57422 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51853 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    47800 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...