صرح القرآن الکریم فی الآیات 163 و 164 من سورة النساء المبارکة و الآیة 78 من سورة غافر بقصص بعض الأنبیاء یصل عددهم الى (25 نبیا ورسولا) ذکروا فی القرآن، و إن الکثیر منهم لم یذکروا، و بالرجوع إلى القرآن الکریم نلمس أمراً واضحاً، و هو أن تاریخ جمیع الأنبیاء و سیرهم لم تذکر على وجه التفصیل فی طی آیات القرآن الکریم، و بالنسبة لنبی الله موسى علیه السلام و عیسى علیه السلام و إبراهیم علیه السلام فإن ما ورد بحقهم لا یتجاوز الإشارة إلى مقاطع محددة من حیاة هؤلاء العظام، فی حین أن بعض الروایات ترفع عدد الأنبیاء إلى 124 ألف نبی و عدد الرسل إلى 313 رسولا.[1] فمثلاً إن اسم موسى الکلیم ورد فی القرآن الکریم بما یتجاوز المائة مرة، کما تناول القرآن قصة هذا النبی الکریم فی 28 سورة من سوره المبارکة، وبشیء من التوسع و التفصیل، و مع ذلک لم یتطرق القرآن إلى ما یتعلق بالتاریخ المحض و صرف القصة کذکر تاریخ الولادة أو الوفاة أو غیر ذلک من أحوال کلیم الله موسى علیه السلام، و إنما رکز على المفاصل الحساسة و المقاطع المهمة و الضروریة فی عملیة التعلیم و الهدایة من القصة.[2]

إذن فالبحث عن علة ذلک بحث فی موقعه وجدیر بالاهتمام.

إن نزول القرآن و بعثة النبی صلى الله علیه و آله إنما تستهدف هدایة الإنسان إلى السعادة و الترقی حتى یطوی هذا الطریق باتجاه قمة السعادة الإنسانیة لیحط رحاله فیها و یتبوأ من خلال ذلک مقام خلیفة الله فی أرضه. و ذکر مقاطع و لمحات من التاریخ تسبب ازدیاد التوجه و العنایة و الانجذاب إلى الکلام بشکل أکثر، و تجعل من تاثیره تأثیراً أکبر فی نفس السامع، و تثبت التعالیم فیها لزمن أطول و لذلک فإن ذکر وجود قصص الأنبیاء فی القرآن الکریم یعتمد على المحاور التالیة:

1ـ بیان کیفیة دعوة الأنبیاء و تبلیغهم لرسالاتهم، و ذلک فی إطار الهدف المشترک لجمیع الأنبیاء، و المتمثل بالدعوة إلى عبادة الله و عدم الرکون إلى الطواغیت.[3]

2ـ بیان مواقف الناس و ردود أفعالهم فی مقابل الأنبیاء، و دراسة العلل و الأسباب المتعلقة بذلک، و النتائج المترتبة علیها.

3ـ صراع الأنبیاء مع الخرافات و الأساطیر و کذلک التحریف و مقاومة الطواغیت.

4ـ اصطدام المؤمنین بالطغاة و المعاندین.

5ـ بیان السنن الإلهیة التی تحکم المجتمعات و الأمم، و استمرارها فی جمیع أدوار التاریخ.[4]

ویمکن إیضاح و بیان هذه المحاور من خلال الإشارة إلى الأهداف التالیة:

أ ـ التعلیم و التربیة بواسطة حکم الأنبیاء و مواعظهم البلیغة، و کذلک أخذ العبر من مواقف الأمم المعاندة، و الاستفادة من منهج الأنبیاء و طریقتهم فی التعلیم و التربیة و التبلیغ بالنسبة إلى مخاطبی القرآن.

ب ـ عرض النفوس و محاسبتها على أساس المعاییر و الموازین القرآنیة التی تجسدت بشکل عملی فی أحداث التاریخ، و وضع أنفسنا فی مکان ابطاله.

ج ـ دفع الشبهات و الغموض فی تاریخ بعض الأنبیاء و تنزیههم عن کل ما ینسب إلیهم من قبل أهل الإفراط و التفریط مما لا یتناسب و طبیعتهم کما حدث فی غلو الیهود فی عزیر علیه السلام، و النصارى فی عیسى علیه السلام، حیث قالوا أنهما أبناء الله.[5] و من جانب آخر ألقوا تهمة القتل على حضرة موسى علیه السلام.[6]

د ـ تطییب نفس النبی صلى الله علیه و آله و نفوس المؤمنین و تثبیت أقدامهم على الطریق من خلال کشف معالمه لیزداد صبرهم، و یحافظوا على استقامتهم و ثباتهم مقابل أعدائهم، و من جهة أخرى إلقاء الیأس و الوهن فی قلوب الأعداء، و إنذارهم و تهدیدهم.[7]

و هذه الأهداف تتحقق بذکر هذا المقدار من القصص فی القرآن الکریم، و لا محل للإطالة بأکثر مما ذکر، و کما یقول المثل: (مشت نمونه خروار است)[8].

فإذا کان هذا هو حال الأمم السابقة مع الأنبیاء، فمن الممکن قیاس الآخرین بهذه النماذج و المشاهد التاریخیة، و لذلک لابد من الوقوف على سیرة الماضین و ما جرى علیهم، حتى لا نبتلى بما أصاب الأمم السالفة من البلاء.

و من جهة أخرى فإن أنبیاء الله لهم درجات و مراتب مختلفة.[9] و إن بعضهم بمثابة المبلغ و حامل الرسالة لنبی آخر. سواء کان النبی المبلغ عنه معاصراً للمبلغین عنه أم لم یکن، فمثال الأول تبلیغ لوط و یعقوب و إسحاق و إسماعیل بالنسبة إلى دین إبراهیم علیه السلام، و کذلک تبلیغ أنبیاء بنی إسرائیل لدین موسى علیه السلام أو عیسى علیه السلام، و کم من الأنبیاء من بلغ بین الیهود و النصارى فی الخفاء، و ذهب دون أن یبقى له اسم ولا رسم.[10]

والأمر الآخر هو: بما أن أکثر المعاندین و أشدهم على الرسول صلى الله علیه و آله و سلم هم من بنی إسرائیل (الیهود) و إن ما جرى من الحوادث فی الأمة الإسلامیة یشابه ما جرى على بنی إسرائیل (الیهود) لذلک تکررت قصة موسى علیه السلام فی القرآن الکریم أکثر من غیره من سائر الأنبیاء علیهم السلام، و بتفصیل أشمل و أوسع، و ذلک لإتمام الحجة على المعاندین من الیهود من جهة، و من جهة أخرى یتلقى المؤمنون العبرة و الموعظة.

و فی النهایة نجد من المفید الإشارة إلى مسألة و هی: أن النظر فی آثار الماضین و أنبیاء الأمم الآسیویة و الشرق الأدنى، و أخذ العبر منها هو من تعالیم القرآن و توصیاته. و لکنه من الممکن وجود أنبیاء فی جهة المغرب من کوکب الأرض، و لم یأت لهم و لقصصهم ذکر فی القرآن الکریم، و السر فی هذا یمکن أن یکون فی عدم العلم بکتبهم و آثارهم و دعوتهم و مواقف الأمم منهم على وجه السلب و الإیجاب، و الاستجابة و الإعراض، فلا علم لأهل المشرق و سکان الشرق الأوسط بذلک کله، فلا یمکن أن یطلب من سکان الحجاز و سائر نقاط الشرق الأوسط النظر فی آثارهم و طلب أخذ العبرة منها.

و خلاصة القول: أن عدم الاطلاع التاریخی و عدم التواجد فی منطقة جغرافیة قریبة و انعدام وسائل الاتصال مع وجود المسافات البعیدة المتمثلة بالبحار و المحیطات کل ذلک من الممکن أن یکون مانعاً و سبباً فی عدم ذکر بعض الأنبیاء فی القرآن الکریم.[11]

و من الطبیعی أن تأثیر الموقع (الزمان و المکان و...) على الخطاب القرآنی من جملة المباحث التی تحتاج إلى بحث مستقل و موسع، و بسبب تجنب الإطالة فی البحث من الممکن الرجوع إلى المصادر ذات العلاقة.[12]

المصادر:

1ـ جوادی الآملی، عبد الله، تفسیر تسنیم "تفسیر التسنیم"، ج1 ص 39 ـ 52.

2ـ جوادی الآملی، عبد الله، سیره پیامبران در قرآن" سیرة الأنبیاء فی القرآن"، ج6 و 7، منشورات الإسراء الطبعة الثانیة، 1379، قم.

3ـ الشیروانی، علی، درسنامه عقاید "دروس عقائدیة"، المرکز العالمی للعلوم الإسلامیة، الطبعة الأولى 1376، قم ص164.

4ـ الطباطبائی، محمد حسین، المیزان، جامعة مدرسی الحوزة العلمیة، قم ج6، ص146، و ج17، ص 354.

5ـ القرآن الکریم.

6ـ مصباح الیزدی، محمد تقی، تعلیم العقائد ج1 ـ 2، منظمة التبلیغ الإسلامیة الطبعة السادسة، 1370، طهران، الدرس 29، ص 281.

7ـ مصباح الیزدی، محمد تقی، معارف قرآن، راه و راهنماشناسى" معارف القرآن، الطریق و معرفة الدلیل"، مؤسسة الإمام الخمینی رحمه الله، للتحقیق و التعلیم، الطبعة الأولى، 1376، قم، ص17 ، و 21 ـ 22، و ص 58 ـ 153.

8 ـ الهادوی الطهرانی، مهدی، تأملات فی علم أصول الفقه، الکتاب الأول، الدفتر الرابع.