“Keadilan” dalam bahasa adalah pertengahan dan menjauhi ifrarh dan tafrith (sangat berlebihan dan sangat kekurangan). Dan jika dia berobjek dengan huruf عن ia memiliki arti berpaling. Arti sama dan sesuai (sepadan) juga dipergunakan dalam kata ini. Terkadang juga diartikan pengganti dan pengorbanan.[1] Namun di dalam teologi, akidah dan lain-lain akan dibahas dari sisi arti-arti berikut ini:

“Keadilan” berarti seimbang, sama dan tidak diparuh, yaitu ketika hak-haknya sama dan sepadan.

“Keadilan” berarti menjaukan perbuatan dosa-dosa besar dan tidak terkenal dengan kefasikan. Tentunya makna tersebut banyak digunakan di dalam ilmu Fikih. Tetapi digunakan juga di dalam teologi, yaitu di dalam pembahasan kepemimpinan dan wilayatul faqih.

“Keadilan” dalam pandangan moral berarti menjaga hak-hak orang lain yaitu lawan kata kezaliman yang berati menginjak-injak hak-hak orang lain.

“Keadilan” dalam pandangan sosial berarti membagi rata berbagai fasilitas sosial dan memungkinkan masyarakat untuk mendapatkan manfaat yang serupa dari berbagai fasilitas, seperti pendidikan, kebudayaan, keilmuan, ekonomi dan kesejahteraan.

“Keadilan” yang berarti sepadan, seimbang dan meletakkan sesuatu pada tempatnya, dengan tujuan bahwa sesuatu tersebut dalam proses interaksi dengan seluruh perkara, akan menciptakan undang-undang yang lebih baik. Dan alam ciptaan ini akan mengarah pada tujuan tertentu. Pengertian semacam ini karena memandang pada undang-undang seluruh ciptaan, sehingga dapat dipahami dengan pemahaman filsafat.

“Keadilan” yang berarti menjaga tuntutan-tuntutan dalam tataran hukum syariat, hukum pengadilan, perhitungan dan pemberian pahala atau pembalasan atas segala bentuk perbuatan dan siksaan, dalam kata yang berlawanan seperti kezaliman yang memiliki arti memberikan upah pekerja secara tidak sesuai, menuntut atau menyiksa yang berlebihan keluar dari batas kewajaran dengan sarana kriminalitas ataupun penyelewengan.

Kata adil dalam al-Qur’an al-Karim[2] baik secara bahasa ataupun istilah, dipakai dalam bentuk yang berbeda-beda, akan tetapi kebanyakan dipakai di dalam bentuk negatif yaitu menafikan kezaliman dari Allah Swt dalam tataran pemberian pahala dan siksa baik di dunia maupun di akhirat.

Dalam hal-hal lainnya, diyakini bahwa keadilan memiliki tujuan penting untuk pengutusan para nabi. Dan seluruh manusia dipanggil untuk menjaga keadilan dan menghormati hak-hak masing-masing dan tidak menginjak-injak hak-hak orang lain, dan diperintahkan untuk menghukumi secara adil dan berperasaan. Selain itu juga, langit dan bumi diciptakan berdasarkan keadilan dan keseimbangan.

Pengertian di atas, keadilan Tuhan dalam posisi pemberian pahala dan balasan adalah hal yang akan dikaji dan dibahas lebih banyak ketimbang yang lainnya, karena hal tersebut banyak mendapatkan tanggapan yang negatif.

Asy’ariah (pengikut mazhab Abul Hasan Asy’ari) meyakini bahwa: tidak ada suatu hal yang wajib bagi Tuhan dan keyakinan akan kewajiban sesuatu atas Dzat Tuhan itu melazimkan batasan dan penentuan taklif untuk-Nya, padahal tidak ada seorang hamba pun yang berhak untuk menentukan tugas taklif untuk Tuhan dan tidak mempunyai hak untuk membatasi daerah kekuatan, kehendak dan aktifitas Dzat Yang Maha Suci. Oleh karena itu, seorang pun tidak berhak berkata: “Keluarnya keadilan atas Tuhan adalah hukumnya wajib dan perbuatan jelek seperti kezaliman atas-Nya adalah terlarang”. Namun yang harus diyakini adalah bahwa segala sesutu yang dilakukan Tuhan merupakan keadilan, meskipun seluruh orang beriman digiring ke neraka Jahannam, dan seluruh orang kafir dikirim ke dalam Surga! Dan hal tersebut tidak mustahil.

Sumber kesalahan kelompok ini dikarenakan cara penjelasan yang keliru dari kalangan kelompok Mu’tazilah dalam hal keharusan atas Tuhan untuk bersifat adil; karena Mu’tazilah (pengikut mazhab Wasil bin Atha) dengan berpegang pada kaidah kebaikan dan keburukan itu adalah hakikat yang sesungguhnya (dzati) dan juga secara akal (akli), meyakini bahwa wajib bagi Tuhan menjaga keadilan baik di dunia mau pun di akhirat, penjelasan mereka sedikit memberikan batasan dan penentuan taklif bagi Tuhan.

Sementara itu Imamiah (pengikut para dua belas imam) meyakini bahwa: dengan memperhatikan pada kaidah kebaikan dan keburukan itu adalah hakikat yang sesungguhnya (dzati) dan juga secara akal (akli), dan dengan memperhatikan tuntutan-tuntutan kesempurnaan yang hakiki Dzat Tuhan, maka hal-hal yang buruk seperti: ingkar janji, dusta dan zalim, mustahil keluar dari Tuhan. Dan ketika segala sesuatu yang buruk itu mustahil dari Tuhan, maka apa saja yang keluar dari Tuhan adalah baik dan sama dengan keadilan. Oleh karena itu, dengan memperhatikan janji-janji yang telah diberikan oleh al-Qur’an al-Karim dan dengan memperhatikan bahwa ingkar janji dari-Nya adalah sesuatu yang mustahil, maka sesuatu yang tidak mungkin terjadi jika orang-orang kafir, munafik dan musyrik yang mati dalam keadaan ingkar, akan dibawa ke Surga. Dan sebaliknya para nabi dan para wakil Allah serta kaum mukmin akan dijatuhkan ke dalam neraka Jahanam.

Lebih jelasnya, keluarnya keadilan, kebenaran dan penepatan janji dari Tuhan adalah sebuah keharusan. Sementara keluarnya kejelekan dari Tuhan adalah hal yang mustahil. Namun bukan berarti keluarnya keadilan dari Tuhan adalah wajib dan keluarnya kezaliman atas Tuhan adalah sesuatu yang haram. Yang dimaksud dengan “wajib” di sini adalah keharusan secara filsosofis sebagai lawan dari kemustahilan, dan bukan berati kewajiban secara akal atau syariat sebagai sebuah hukum yang lazim bagi Tuhan. Dari sini dapat diketahui bahwa peranan akal adalah menyingkap hakikat dan kenyataan, bukan mengeluarkan suatu hukum atas Tuhan. Akal akan membedakan bahwa pasti Tuhan itu adil dan tidak akan pernah menzalimi seorang pun baik di dunia atau pun di akhirat. Namun ia tidak akan mampu untuk menentukan taklif dan membatasi gerak-Nya.

Dalam menelusuri perselisihan ini, kelompok Imamiah dan Mu’tazilah -yang dikenal dengan golongan Adliah- menambahkan konsep keadilan sebagai salah satu dasar-dasar agama. Sedangkan Asy’airah meyakini bahwa hanya Tauhid (ketuhanan), Kenabian dan Ma’ad (hari akhir) lah yang merupakan dasar-dasar agama. Tentunya antara pandangan Mu’tazilah dan Syi/ah memiliki perbedaan-perbedaan yang banyak. Dan pandangan Syi’ah berbeda dengan pandangan Mu’tazilah yang ifrath (berlebihan) dan pandangan Asy’airah yang tafrith (berkekurangan).

Hal yang harus disebut adalah bahwa keadilan dengan arti seperti ini, memiliki pelbagai keniscayaan yang akan dikaji dan digunakan dalam hukum syariat dan teologi atau dalam kedua hal tersebut. Dan hal tersebut sebagai berikut: