گنجینه پاسخ ها(طبقه بندی موضوعی:معرفت شناسی)
-
آیا «تسلسل شک» محال است؟
7672 1394/02/19 ابطال دور و تسلسلمنظور از تسلسل در اصطلاح فلسفه ، ترتب امور نامتناهى است. فلاسفه تسلسلى را محال می دانند که حلقات ان داراى ترتب حقیقى و اجتماع در وجود باشند. به بیان دیگر ؛ تسلسل در اصطلاح فلسفه یعنی ترتب و ادامه سلسل
-
حقیقت علم از نظر ابن سینا چیست، کیف نفسانی به چه معنا است؟
13127 1394/02/09 علم حضوری و حصولییکی از مباحث مهم و به تعبیر خواجه نصیر طوسی از امور پیچیده این عالم ، [ 1 ] شناخت حقیقت علم است. علاوه بر این که حقیقت علم دارای جهات و ابعاد مختلف است ؛ به همین جهت گاهی یک دانشمند تعریف های متعددی ا
-
منظور از اتحاد عاقل و معقول چیست؟ نقش آن در پیشرفت زندگی انسان چگونه است؟
23274 1393/11/16 معرفت شناسیدر بحث وجود ذهنى از مطلبى که ان نیز مربوط به تحقیق در اطراف علم و ادراک است بحث می شود و ان مسئله معروف و کهنی است به نام اتحاد عاقل و معقول . این مسئله ، مورد اختلاف و بیان دیدگاه های متفاوت فلاسفه ق
-
آیا نسبت صدق و کذب(راست و دروغ) در علوم تصوری امکان‌پذیر است؟
7968 1393/07/15 ادراک جزئیاتصدق و کذب مربوط به قضیه است و در جایی است که حکمی به ایجاب یا سلب ، یعنی حکم به وجود رابطه ( اعم از رابطه ایجابی یا سلبی ) بین موضوع ( نهاد ) و محمول ( گزاره ) وجود داشته باشد. [ 1 ] بنابراین تصور تا
-
چگونه نفس انسان در عین حال که ذاتاً مجرد است، استکمال نیز دارد؟! آیا این تناقض نیست؟
8540 1393/06/23 معرفت شناسیفیلسوفان و حکیمان بر این باورند که مجردات دو گونه هستند: 1. مجرد تام. 2. مجرد ناقص. مجرد تام -که به ان عقل نیز می گویند- مجردی است که هم از جهت ذات مجرد است و هم از جهت فعل. مجردات تام ، دارای است
-
آیا علم حضوری و حالات درونی با واسطه حواس به دست می‌آیند؟
8532 1393/06/09 ادراک جزئیاتعلم انسان به حالات درونی ؛ مانند تشنگی و گرسنگی و .... به واسطه حواس صورت نمی گیرد ؛ زیرا یا باید با حواس ظاهری صورت گیرد یا حواس باطنی و انسان غیر این دو ، حواس دیگری ندارد. اگر حالات درونی انسان با
-
آیا واسطه‌ای بین وجود و عدم می‌توان فرض کرد؟
10482 1393/02/25 امتناع اجتماع مثلینیکی از مباحث فلسفی این است که ایا بین وجود و عدم واسطه ای وجود دارد ؟ یعنی چیزی نه موجود باشد و نه معدوم ؟ ! همه ی فیلسوفان و حکیمان اتفاق نظر دارند که بین وجود و عدم واسطه ای وجود ندارد. اما گروهی
-
چگونه انکار عقل در شناخت خدا منجر به دور، تسلسل یا تعطیل عقل می‌گردد؟
8306 1393/02/04 جوهر و عرضانکار عقل در شناخت خدا لوازم و مفاسد متعددی را به دنبال دارد و به اصطلاح تالی فاسد فراوان دارد. یکی از انها ممکن است پذیرفتن دور یا تسلسل باشد ؛ زیرا از یک سو برخی از دلایل اثبات وجود خداوند متوقف بر
-
مراتب و عوالم نفس انسانی چیست؟ و جای قوای شهوت و غضب در کدامیک از این مراتب است؟
32642 1393/01/31 انسان شناسینفس ( به معنای اعم ) که یکی از تعابیر بعد غیر مادی ادمی است ، از نظر فیلسوفان امری بسیط است که در عین بساطت و وحدتی که دارد ، مجموعه ای از توانایی ها را دارد که از ان با عنوان قوای نفس نام برده اند.
-
فرق منطق اقناع گرا و شناخت گرا چیست؟
9387 1392/11/20 ارزش معلوماتبحث منطق اقناع گرا و شناخت گرا در حقیقت از نتایج و شاخه های مباحث معرفت شناسی است. در مباحث معرفت شناسی عده ای از حکیمان را مطلق گرا ، اثبات گرا یا شناخت گرا می نامند. این حکیمان در چند نکته اتفاق نظر
-
فرق وحی، الهام، خطورات و حس ششم چیست؟
18606 1392/11/06 ارزش معلومات1. در مورد معنای وحی و تفاوت ان با الهام پاسخ 88 وحى و کیفیت ان را مطالعه کنید. 2. خطورات به چیزهای گفته می شود که در قوه متخیله [ i ] یا متفکره پدید می اید. توضیح این که حکیمان قوۀ مدرک صور را حس مش
-
علم بهتر است یا ایمان؟
16227 1392/10/30 اسلام و ایماندر اموزه های دینی علم و ایمان با هم دیگر معنا پیدا می کنند. به عبارت دیگر ، ایمان عبارت است از اعتقاد همراه با عمل و این دو بدون اگاهی و علم به دست نمی اید. بنابراین ، نمی توان این دو را با هم مقایسه
-
آیا خداوند نسبت به درد علم حضوری دارد، پس او هم باید درد بکشد؟ اگر بگویید علم حضوری دارد، ولی درد ندارد تناقض پدید می‌آید!
8195 1392/10/28 علم حضوری و حصولیعلم حضوری خداوند به موجودات به معنای حضور موجودات نزد خداوند است. حضور موجودات نزد خداوند مستلزم حضور انها در مقام ذات نیست ، بلکه به معنای حضور در همان مرتبه است. توضیح این مبحث را باید از مبحث تجلی
-
چگونه می‌توان اصل وجود عالم ماده و علم حضوری به آن‌را اثبات کرد؟
9005 1392/10/28 علم حضوری و حصولیملاک و معیار برای شناخت و تمایز امور خارجی از امور نفسانی ، انسان های سالم هستند نه انسان های مریض که دچار امراض روحی یا جسمی شده اند. بنابراین ، انسان های سالم هنگام تماس با اتش احساس سوزش می کنند و
-
پیامبر اسلام(ص) در جواب شمعون مسیحی، عقل را چگونه معرفی می‌کند؟
12870 1392/10/26 درایه الحدیثاصل روایت مذکور این گونه نقل شده است: شمعون راهب از پیامبر پرسید: به من بگو عقل چیست و چگونه است. چه چیز از ان منشعب مى شود و چه چیز منشعب نمى شود. اقسام و انواع عقل را برایم توصیف نما ؟ رسول خدا ( ص
-
نقش عقل در دین اسلام چیست؟ آیا اسلام بدون عقل امکان دارد و قابل تصور است؟
29373 1392/10/24 علم حضوری و حصولیدر مکتب اسلام عقل جایگاه ویژه‌ای دارد ، به گونه‌ای که در کنار وحی به عنوان یکی از دلایل و حجت‌ها شمرده شده است. عقل ، حجت درونى انسانها است که انها را در مسیر کمال رهبرى مىکند و شریعت دین ، حجت بیر
-
تفاوت موعظه با حکمت در چیست؟
16587 1392/07/11 عقل، علم، حکمتحکمت رسیدن به حق و واقع به واسطه علم و عقل است. و از ماده حکم ، به معناى بازداشتن و منع است و اولین معنا از ان ، حکم کردن است که باعث جلوگیرى از ظلم می شود. از ویژگی هاى حکمت ان است که جهل و نادانى را
-
آیا حقانیت برهان جهان شناختی در قرآن ذکر شده؟ اگر درست باشد در کدام سوره و آیه است؟
6583 1392/04/06 تفسیربرهان جهان شناختی به تنهایی برهان خاصی نیست ؛ بلکه به مجموعه برهان هایی گفته می شود که با شروع از مقدمه کلی در باره‌ی عالم و با استفاده از اصول فلسفی به اثبات خداوند واحد می پردازد. [ 1 ] در مورد استف
-
شناخت‌های فطری شامل چه مواردی است؟
15620 1392/03/30 فطرتفطرت از ماده فطر است که در لغت به معنای گشودن شی و ابراز ان و نیز ابتدا و اختراع امده است. [ 1 ] فطرت اصطلاحات متعددی دارد ، مثلا فطرتی که در قران مطرح است غیر از فطریات و امور فطری است که در منطق و
-
«وَ مَعْرِفَةٍ یَفْرُقُ بِهَا بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِل» یعنی چه؟
8076 1392/02/28 درایه الحدیثجمله: و معرفه یفرق بها بین الحق و الباطل ، [ 1 ] قسمتی از خطبه اول نهج البلاغه است که امام علی ( ع ) در چگونگی خلقت حضرت ادم ( ع ) ان را بیان فرمود. معنای سخن ان حضرت این است که خداوند شناختی به حضرت
-
از نگاه قرآن آیا تنها شناخت مبنای عمل است یا چیزهای دیگری هم می‌تواند مبنای عمل باشد؟
10184 1392/02/12 حکمت نظری و عملیحکیمان بر این باورند هر فعلی که از انسان ، بلکه از هر موجود اگاه و با اراده سر می زند دارای مبادی و منشاهایی است ؛ از نظر انان این مبادی به دو شعبه منشعب می گردد:1. مبادی شوقی 2. مبادی عضلانی. قسم او
-
آیا اعتقاد به مثل افلاطونی با نظریه تشکیک در ماهیت نیز سازگار است؟
8795 1391/12/27 ماهیتمسئله مثل افلاطونی هم با اصالت الوجود و تشکیک در وجود سازگار است ، و هم با اصالت الماهیه و تشکیک در ماهیت ؛ از این رو صدرا و سهروردی با این که از نظر اصالت الوجود یا اصالت الماهیه و تشکیک در وجود یا ت
-
معرفت شناسی از دیدگاه علامه طباطبائی چگونه است؟ طبق نظر علامه کدام ابزار معرفتی به عنوان ابزار محکم برای انسان در دست‌یابی به حقیقت است؟ فرق اساسی معرفت علامه طباطبائی و ملا صدرا چیست؟
19667 1391/11/30 انسان شناسیانچه به صورت خلاصه در ابن موضوع می توان گفت این است که: به طور کلی حکیمان الهی اعم از پیروان حکمت مشا ، حکمت اشراق و حکمت متعالیه ، بلکه عارفان نیز ، در مسئله معرفت شناسی تقریبا اتفاق نظر دارند ؛ زیرا
-
اگر بگوییم نفس یا روح همان ژن‌ها یا مغز هستند چه مشکلی پیش می‌آید؟ به کدام دلیل چیزی به نام نفس، روح یا ماوراء طبیعت در مورد انسان وجود دارد؟
30148 1391/11/28 انسان شناسیاین ادعا که نفس همان ژن یا اپی ژن است را نمی توان پذیرفت ؛ زیرا ویژگی های نفس با هیچ کدام از ویژگی های ژن و اپی ژن تطبیق نمی کند. توضیح این که ژن و اپی ژن یا از امور فیزیکی یا از ویژگی های امور فیزیکی
-
آیا علوم تجربی می‌توانند پاسخ‌گوی پرسش از ماهو باشند؟
7918 1391/11/03 ماهیتپرسش از ماهو در حقیقت پرسش از ماهیت است ؛ تعریف کامل ماهیت یک چیز متوقف بر شناخت جنس و فصل است ؛ وظیفه اصلی علوم تجربی درک روابط اجزای درونی یک چیز یا روابط او با اشیای دیگر است ؛ از این رو ، شناخت ما
-
چه طور می‌توان ادعاهای هیلاری پاتگن(hillary putgan) را (مغز در خمره) رد کرد؟
19977 1391/10/28 ادراک جزئیاتاستدلال معروف به مغز در خمره یکی از استدلالات بر شکاکیت است. انچه در پاسخ می توان گفت ؛ این است که لازمه این سخن این است که حتى فهمیدن و درک کردن نیز غیر ممکن است. ولى ایا این امکان وجود دارد که کسى ب
-
کدام آیات قرآن انسان را به تعقل دعوت می‌کنند؟
99979 1391/10/13 تفسیربرای بررسی مفهوم تعقل در قران کریم ، نخست باید ، نیم نگاهی به معانی عقل در منابع اسلامی داشته باشیم و با این رویکرد به تاملی دقیق تر در ایات قران بپردازیم. عقل و اندیشه ، برترین نعمتی است که از جانب
-
ملاک معلولیت تصورات ذهنی من چیست؟
5344 1391/09/14 وجود ذهنیدر این که صورت های ذهنی حاکی از خارج ، معلول هستند ، جای شک نیست ؛ زیرا در وضعیت خاص به وجود می ایند ؛ مثلا موقعی که شخص به واسطه یکی از حواس و نیروهای ادراکی خود با امور خارجی مواجه می شود ، این صورت
-
اصل ماهیت چیست؟ و چگونه می‌توان تصور کرد که ماهیت هم موجود باشد و هم معدوم؟!
6624 1391/09/14 ماهیتدر مورد این که اصالت ماهیت به چه معنا است و ایا ماهیت اصالت دارد یا نه ؟ پاسخ های 23198 و 7346 را مطالعه کنید. اما در مورد این جمله که ماهیت می تواند هم موجود باشد و هم معدوم ، منظور این نیست که در ا
-
علم حضوری چیست؟
28866 1391/09/09 معرفت شناسیدر اصطلاح فلسفی علم بر دو قسم است: 1. علم حضوری ، 2. علم حصولی. علم حضوری یعنی علمی که عین واقعیت معلوم پیش عالم ( نفس یا ادراک کننده دیگری ) حاضر است و عالم شخصیت معلوم را می یابد ؛ مانند علم نفس ب
-
ارتباط میان مُثُل افلاطونی با وجود ذهنی و اتّحاد عاقل و معقول چیست؟
14158 1391/07/19 تجرد ادراکاتانچه در توضیح این مطلب براساس سخنان استادحسن زاده می‌توان گفت این است که نظریه‌ی وجود ذهنی بر این اساس استوار است که انسان صورت حقیقی اشیا را درک می‌کند نه اشباح انها را ؛ همچنین در بحث اتحاد عاقل و م
-
با این که خدا از طریق ذهن قابل شناخت نیست، چگونه باید معرفتی از او داشته باشیم که مستلزم شرک هم نباشد؟
14312 1390/02/24 پروردگار. نامها و ویژگی هادر مورد طریقه درست در معرفت الله باید گفت که طبق روایات میزان در این امر دوری از تشبیه و تعطیل است. برای توضیح مطلب به پاسخ تفصیلی مراجعه کنید.
-
اگر عقل دین را تأیید می کند، پس چرا آدم های عاقلی وجود دارند که متدین نیستند و به هیچ دینی نگرویدند؟
19271 1389/11/06 دینواژه عقل در متن ها و فضاهای مختلف تفسیرهای گوناگونی پیدا کرده است. گاهی عقل دارای تعریف عرفی است ؛ مانند انسان عاقل ، افراد عاقل. گاهی نیز معنای دیگر عقل ان چیزی است که فیلسوفان در مباحث فلسفی
-
عقل یا احساس کدامیک کامل ترند؟ آیا می توان با یکی از آنها تصمیم گرفت؟
57806 1389/03/05 عقل، علم، حکمتدر ابتدا باید توجه داشته باشیم که عقل ، دل ، احساس ، شهود و... در یک فرهنگ اصیل و متعالی ، هرکدام تعریف و جایگاه ویژه ای دارند و در مخالفت با هم قرار ندارند ولی نکته اصلی در اینجاست که نباید بدون تامل
-
معرفت انسان نسبی است یا مطلق؟
16245 1388/10/23 عقل، علم، حکمتبه نظر می رسد در مورد شناخت نسبی یا مطلق ، باید بین موارد حسی و تجربی با موارد عقلی تفاوت قائل شویم ؛ زیرا در موارد حسی و تجربی ممکن است ، معرفت و شناخت ما نسبی باشد و فقط در موارد خاص تجربه شده باشد
