گنجینه پاسخ ها(طبقه بندی موضوعی:کلیات)
-
آیا مطلق هر چیز نامحدود است؟
8187 1393/02/03 صفات واجبانچه که حکیمان می گویند ؛ این است که اگر موجودی مطلق و صرف باشد نامحدود خواهد بود. در عین حال توضیح می دهند که در جهان واقع و حقیقت ، به جز ذات خداوند متعال هیچ موجودی به صورت مطلق وجود ندارد ، همه ی
-
معنای امور اعتباری، انتزاعی و حقیقی چیست؟
51814 1393/01/30 General Termsامور و مفاهیم اصیل یا حقیقی و واقعی ؛ عبارت اند از انچه در عالم خارج ، تحقق عینى دارند و معلول علت هاى خاص تکوینى می باشند ؛ مانند تمام موجوداتى که ما در جهان مشاهده می کنیم. اعتبار ، در فلسفه ، منطق
-
علمای اشاعره عقل را چگونه تعریف نموده‌اند؟
10380 1393/01/06 شیعه و دیگر مذاهبمتکلمان اشاعره تعریف جدیدی از عقل ارائه نکردند ، بلکه مباحث انها در کتاب های کلامی در تبیین استدلال ها نظیر مباحث فلاسفه است. [ 1 ] برای عقل معانی متعددی بیان کردند. برخی عقل را بر چهار معنا اطلاق م
-
چرا نظام هستی احسن است و اکمل نیست؟
7420 1392/11/12 کلیاتاگر منظور از نظام هستی ، بخشی از این نظام هستی است که الان بالفعل موجود است ؛ در این صورت می توان پذیرفت که نظام هستی اکمل نیست ؛ زیرا کمال برخی از موجودات به تدریج به دست می اید. بنابراین ، صورت فعلی
-
طبیعت کلیه به چه معنا است؟
10979 1392/07/28 کلیاتطبیعت کلیه دارای دو اصطلاح است ؛ اول اصطلاحی است که میان اهل منطق و فلسفه معروف است و مقصود انان همان طبیعت است. توضیح این که ؛ در نظر انان کلی بر سه قسم است: 1 . کلی منطقی که همان مفهوم کلی است ؛ یع
-
معنای فلسفه علوم چیست؟
8876 1392/07/10 کلیاتکلمه فلسفه وقتی به صورت مضاف به کار مى رود ؛ مانند فلسفه اخلاق ، فلسفه حقوق ، فلسفه ریاضى ، فلسفه هنر و ... ، [ 1 ] معمولا به معنای تبیین اصول و مبانى و به اصطلاح مبادى ان علم است و مطالبى از قبیل تار
-
اعاده معدوم یعنی چه؟
15305 1392/06/07 کلیاتاعاده معدوم یک اصطلاح فلسفى است. یکى از مباحث مورد نظر اغلب فلاسفه اسلام این بحث است که ایا امورى که موجودند و معدوم مى شوند امکان دارد که عینا بازگردند و عود کنند ، با همان شکل ، خصوصیات ، ذاتیات و ع
-
منظور از اینکه عقل اول بر فلک نهم منطبق است، چیست؟
14596 1392/05/17 کلیاتدر جواب پرسش مطرح شده باید گفت ؛ اصولا منشا پیدایش نظریه افلاک جسمانی ، برداشت نادرستی بوده که فلاسفه و حکیمان از سخنان دانشمندان علم هیئت کردند. توضیح این که: در علم هیئت منظور از افلاک ، همان مدارا
-
چرا مکاتب فلسفی به وجود آمدند؟ و مکاتب فلسفی اسلامی کدامند؟
17042 1392/04/27 کلیاتعلت به وجود امدن مکاتب فلسفی ؛ دیدگاه های مختلف فیلسوفان نسبت به تعریف فلسفه است که سبب اختلاف در اصول و در نتیجه پایه گذاری مکاتب شده است. از لحاظ نظرى مکتب هاى فلسفى در تمدن اسلامى ، دو مکتب مشا و
-
مقام اثبات با مقام ثبوت چه تفاوتی دارد؟
64188 1392/03/13 کلیات1. مقام ثبوت و مقام اثبات مقام ثبوت یعنى مقام واقع. در مقام واقع و نفس الامر ، هر چیزى در یک حد و درجهاى است. به قول فلاسفه جدید ، مقام ثبوت و مقام اثبات شی فى نفسه و شی براى ما است ؛ یعنی مقام
-
تشریع و تکوین از نظر لغوی و مفهومی به چه معنا هستند و چه تفاوت‌ها و شباهت‌هایی با یکدیگر دارند؟
74678 1392/02/09 کلیاتتشریع کلمه ای است عربی ، این کلمه از ریشه شرع به معنای نوشیدن اب با دهان امده است. از این ریشه مشتقات متعددی منشعب می شود از جمله شریعت است که به معنای ابشخور است ؛ برخی می گویند: علت این که احکام خدا
-
تفاوت بین دو عبارت «مطلق موجود» و «موجود مطلق» چیست؟
25160 1392/02/02 کلیاتعبارت وجود مطلق و مطلق وجود ، در بسیاری از موارد به یک معنا و به صورت مترادف و تفنن در تعبیر به کار می روند ؛ [ 1 ] گاهی نیز در معانی متفاوت کاربرد دارند. در تفاوت این دو عبارت انچه به زبان ساده می تو
-
خیال از دیدگاه روان‌شناسی به چه معنا است؟ کارکردهای آن در انسان و رابطه‌ی آن با هنر و خلاقیت چیست؟
25274 1392/01/26 انسان شناسیخیالشناسی در همه‌‌‌ی حوزه‌های فکری ؛ از جمله حکمت ، فلسفه ، دین ، اسطوره‌شناسی و روان‌شناسی همواره مورد پرسش و تامل و بحث قرار گرفته است ؛ از این‌رو ، خیال همواره مورد توجه اندیشمندان
-
از نظر ائمه اطهار(ع) دو قوه وهم و خیال چگونه معنا شده‌اند و تفاوت آن با تعریف فلاسفه از این دو مفهوم چیست؟
58539 1391/12/16 کلیاتقوۀ خیال در نظر حکیمان ، از نیروهای ادراک باطنی است ؛ از نظر انان کار قوه خیال ، حفظ و نگهداری صورت هایی است که حس مشترک انها را درک نموده است. این قوه را انبار ، خزانه و بایگانی حس مشترک می دانند. قو
-
چرا فلسفه سنتی اسلامی جای خود را به فلسفه جدید غربی نداده و در کنار آن و در عرض آن به حیات خود ادامه می‌دهد؟
9320 1391/11/18 آراء شناسیپذیرش هر مسئله علمی باید مبتنی بر دلیل باشد ؛ بر این اساس اگر بطلان و نادرستی برخی از فرضیه های قدیم ثابت شد ، نمی توان گفت تمام ان علوم و دانش ها باطل است. اما فلسفه اسلامی به دلیل اعتماد بر دلایل من
-
در نهج البلاغه امام علی(ع) می‌فرماید: «واحد لا بعدد»، اما در دعای ۲۷ صحیفه سجادیه آمده است: «لک -یا الهی- وحدانیه العدد»، این تفاوت به چه دلیل است؟
18290 1391/11/04 درایه الحدیثجمله ای که از امام علی ( ع ) نقل شده است که ان حضرت فرمود خداوند واحد عددی نیست ( واحد لا بعدد ) ، [ 1 ] مطلبی است که حکیمان و اهل معرفت نیز بدان معترف اند ، و می گویند خداوند حقیقت واحد غیر متناهى اس
-
آیا علوم تجربی می‌توانند پاسخ‌گوی پرسش از ماهو باشند؟
7950 1391/11/03 ماهیتپرسش از ماهو در حقیقت پرسش از ماهیت است ؛ تعریف کامل ماهیت یک چیز متوقف بر شناخت جنس و فصل است ؛ وظیفه اصلی علوم تجربی درک روابط اجزای درونی یک چیز یا روابط او با اشیای دیگر است ؛ از این رو ، شناخت ما
-
نزول یک موجود عقلی در عالم مثال، چه فرقی با یک موجود مثالی دارد؟
9206 1391/10/28 عالم مثالموجودات در هر مرتبه ای هستند ، ظهورشان مطابق همان مرحله است ؛ بنابر این ، ظهور موجود عقلی در عالم عقل ، عقلی است ؛ نه مثالی. البته موجودات در مرتبه پایین تر می توانند ظهور و تجلی داشته باشند ، این نوع
-
تفاوت میان حقیقت و واقعیت چیست؟ آیا این دو امری ثابت یا نسبی‌اند؟
187989 1391/10/05 کلیاتدو کلمه واقعیت و حقیقت در بسیاری از موارد هم معنا و مترادف اند و هر یک جای دیگری به کار می رود. اما در برخی موارد بین این دو فرق گذاشته می شود. در اصطلاح جدید معمولا به خود واقعیت و نفس الامر واقعیت ا
-
واجب الوجود، واجب من جمیع الجهات است، به چه معنا است؟
17967 1391/10/04 صفات واجبواجب الوجود بالذات در فلسفه ، به معنای موجودی است که هستی و وجود او ، ناشی از موجود دیگری نیست و از سوی ذات خود او ، وجودش دارای ضرورت می باشد ؛ لذا ذاتش برای موجود بودنش کافی است و نیاز به فرض موجود
-
نفس الامر چیست؟
21740 1391/09/28 کلیاتظرفى که عقل ان را ، براى مطلق ثبوت و تحقق اعتبار مى کند ، ان ظرف را نفس الامر مى نامیم. و وسعت این ظرف به حدى است که قضایاى صادق ذهنى ( مانند انسان نوع است ) ، و قضایاى صادق خارجى ( مانند انسان موجود
-
ملاک معلولیت تصورات ذهنی من چیست؟
5375 1391/09/14 وجود ذهنیدر این که صورت های ذهنی حاکی از خارج ، معلول هستند ، جای شک نیست ؛ زیرا در وضعیت خاص به وجود می ایند ؛ مثلا موقعی که شخص به واسطه یکی از حواس و نیروهای ادراکی خود با امور خارجی مواجه می شود ، این صورت
-
اصل ماهیت چیست؟ و چگونه می‌توان تصور کرد که ماهیت هم موجود باشد و هم معدوم؟!
6659 1391/09/14 ماهیتدر مورد این که اصالت ماهیت به چه معنا است و ایا ماهیت اصالت دارد یا نه ؟ پاسخ های 23198 و 7346 را مطالعه کنید. اما در مورد این جمله که ماهیت می تواند هم موجود باشد و هم معدوم ، منظور این نیست که در ا
-
آیا وجود، معقول ثانیه فلسفی است؟ در صورت مثبت بودن پاسخ، این سؤال مطرح میشود که معقولات ثانیه فلسفی در خارج وجود ندارند و فقط منشأ انتزاع دارد، در صورتی که ما معتقد به اصالت وجود هستیم، چگونه میشود این تناقض را رفع کرد!؟
12266 1391/06/15 معقول ثانیبین این دو مطلب تناقض وجود ندارد ؛ زیرا ان جا که گفته می شود وجود از معقولات ثانی فلسفی است ، منظور مفهوم وجود است ، اما ان جا که می گویند وجود اصیل است ، منظور حقیقت وجود است. حقیقت وجود نه مفهوم اول
-
نظر امام خمینی (ره) در مورد فلسفه خواجه نصیر طوسی چیست؟
12662 1391/06/13 آراء شناسیاصولا نمی توان نظر فلاسفه تابع ملا صدرا را در مورد فیلسوفان غیر صدرایی به صورت عام بیان کرد ؛ چرا که مسلک ملا صدرا از نظر شیوه بحث و چینش مطالب ، با فلسفه های پیش از او کاملا متفاوت است. خواجه نصیر ال
-
در حکمت متعالیه آیا شیء و شیئیت مساوق با وجود است یا مساوق با ماهیت؟
17610 1390/08/17 Islamic Philosophy« شیئیت » و « وجود » دو مفهومى هستند که مصداق واحد دارند. همین قدر که پاى وجود به میان امد ، پاى شیئیت هم به میان امده است. منتها فلاسفه تصریح دارند که منظور از وجود ، به معنای مطلق ، ان است که هم شام
-
سابقه این سخن که شجره ممنوعه همان درخت فلسفه است، از کجا بوده و چه معنایی از آن مورد نظر است؟
12766 1390/07/26 Islamic Philosophyاین سخن در نامیدن شجره ممنوعه به درخت فلسفه ، سخن تازه ای نیست و با تعبیر مسیحی سازگار است. در تعبیر مسیحی گرفتار امدن بشر به دام فلسفه نه به معنای جست و جوی حقیقت ، بلکه به معنای ظن و شک و سوبژکتیویس
-
آیا عدم و نیستی در خارج وجود دارد؟
25208 1390/04/23 Islamic Philosophyوجود به خارجی و ذهنی تقسیم می شود ، وجود عدم و نیستی ، به صورت وجود خارجی محال است ؛ زیرا مستلزم اجتماع نقیضین است ، ولی وجود عدم ، به صورت وجود ذهنی امری ممکن است. چنانچه وجود شریک الباری ، ذهنی است
-
چه مقطعی برای وارد شدن طلاب به فلسفه مناسب است و با چه کتابی شروع کنند بهتر است؟
10494 1390/03/25 Islamic Philosophyمقطع خاصی برای ورود طلاب به تحصیل فلسفه وجود ندارد ؛ چرا که مباحث مقدماتی مربوط به تاریخ فلسفه ، اشنایی با فلسفه و ... از همان ابتدا لازم بوده و هر فردی بنابر علاقه ، استعداد و گرایش فکری خود باید نسب
-
الف. منظور از «اجتماع مثلین» چیست؟ ب. به چه دلیل گفته شده که محال است؟
17621 1390/01/17 Islamic Philosophyاز دیدگاه فلاسفه محال است که دو چیز به طور مطلق مثل هم باشند. از این قاعده با عنوان قاعده امتناع اجتماع مثلین یاد شده است.از جمله مواردی که با اتکا به این قاعده مسئله ای را اثبات می کنند ، حضوری بودن
-
چرا معقولات ثانیه فلسفی دارای جنس و فصل نیستند؟ و آیا معقولات ثانیه منطقی نیز چنین هستند؟
17823 1389/04/28 Islamic Philosophyمعقول اصطلاحی فلسفى است ؛ یعنى انچه به ذهن اید ، در مقابل محسوس ؛ یعنى انچه به حس اید. کلمه معقول ، گاهی بر صور عقلیه اطلاق می شود و گاه بر امورى که در خارج وجودى ندارند و گاه بر امورى که محسوس نیستند
-
حضرت امام خمینی کتاب حاشیه بر اسفار را بر مبنای کدام کتاب از کدام فیلسوف بزرگ اسلامی نوشته است؟
8864 1389/04/13 منبع شناسیاسفار اربعه اثر فیلسوف بزرگ مسلمان ملاصدرای شیرازی بنیان گذار حکمت متعالیه است. امام خمینی ( ره ) حدود دو دهه به تدریس حکمت متعالیه اشتغال داشتند. گفته شده است که ایشان حاشیه ای بر اسفار نیز داشته که
-
دور و تسلسل را تعریف کنید و بگویید چرا دور و تسلسل باطل است؟
162149 1387/12/05 Islamic Philosophyدور عبارت است از: اینکه وجود چیزی توقف داشته باشد بر وجود خودش -با واسطه و یا بدون واسطه-. به عنوان نمونه در دور با واسطه گفته میشود الف متوقف بر ب است ، و ب متوقف بر الف . پس الف متوقف بر الف است
