لطفا صبرکنید
22389
- اشتراک گذاری
ابتدا باید گفت که حتی در زمان امام زمان (عج) نیز علاوه بر انسانهای صالح و بهشتی، انسانهای گناهکار و مستحق جهنم نیز وجود دارند، اما امنیت جانی و اقتصادی و مکانیزم اجرای عدالت چنان قدرتمند است که کسی توان علنیکردن گناه و آلودهکردن جامعه را ندارد. در این فضا است که به نظر میرسد گناهکاری وجود ندارد. به هر ترتیب با تصریح احادیث، جمعیت بهشتیان در عصر امام زمان (عج) از گناهکاران بیشتر است، اما در مقابل، اگر دنیا را از ابتدا و یا حتی بعد از ظهور اسلام به دو نیمه زمانی تقسیم کنیم، «درصد صالحان به کل جمعیت» در نیمه اول آن بیش از نیمه دوم خواهد بود. لذا است که قرآن در آیه "گروهى از پیشینیان، و اندکى از آنها که از پى آمدهاند"، به جمعیت انبوه انسانهای صالح نیمه اول زمانی و اندک بودن آنان در نیمه دوم -که شامل دوران حکومت امام زمان (عج) نیز میشود اشاره دارد. دلیل این امر هم روشن است؛ چون جمعیت انسانهای هم عصر حضرت حجت (عج) در مدت زمان کوتاه حکومت ایشان، نسبت به تمام انسانهایی که در نیمه دوم زمانی در زمین حضور داشتهاند، بسیار کمتر است. پس آنچه در احادیث و آیات در مورد ترکیب جمعیتی اهل بهشت آمده، هیچ تعارضی ندارند.
سؤال مورد نظر دارای دو محور است.
1. ترکیب جمعیتی اهل بهشت به چه صورتی است؟ آیا جمعیت مردم آخرالزمان در بهشت کمتر از سایر زمانها است؟
2. آیا در زمانی که امام عصر (عج) حکومت میکند، انسان فاسد و جهنمی وجود ندارد؟
محور اول:
در برخی از آیات قرآن آمده است: "ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ".[1] کلمه "ثلّة" به طورى که گفتهاند[2] به معناى جماعت بسیار انبوه است، و مراد از کلمه اولین امّتهاى گذشته انبیاى پیشین است، و مراد از کلمه "آخرین" امّت اسلام است؛ چرا که معهود از کلام خدا همین است که هر جا سخن از اولین و آخرین شده، منظورش از اولین، امتهاى گذشته، و از آخرین امت اسلام است، مانند آیهاى که در همین سوره مىآید: "أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ"،[3] بنابر این معناى آیه مورد بحث این میشود که مقربین از امّتهاى گذشته جمعیت بسیارى بودند، و از این امت جمعیت کمترى.
ظاهر آیات این سوره این است که تقسیمبندى آن مربوط به تمام بشر است، نه مخصوص به این امت، و شاید مراد این روایات این باشد که در این امت نیز از هر قسمى مصداقى هست، هر چند که این احتمال از ظاهر روایات بعید است، همچنان که مراد از روایاتى که وارد شده که اصحاب یمین اصحاب امیرالمؤمنین هستند، و در روایاتى آمده است که اصحاب شمال دشمنان آل محمد میباشند، خواستهاند بیان مصداق کنند.[4]
با بیانى که گذشت روشن شد، کلام بعضى[5] از مفسران که گفتهاند مراد از اولین، مسلمانان صدر اول اسلام، و مراد از آخرین، مسلمانان آخر این امت است، تفسیر صحیحى نیست.[6] البته برای این آیه تفاسیری دیگر هم وجود دارد.
حسین انصارى از قول محمّد بن فرات نقل کرد، در حضور جعفر بن محمّد (ع) مردى از تفسیر و معناى آیه شریفه "ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ » سؤال کرد. آن جناب فرمود: ثلّة مّن الاوّلین سه نفر بودند؛ فرزند آدم (ع) هابیل که به دست برادرش کشته شد، مؤمن آل فرعون و صاحب یاسین جانشین عیسى (ع). امّا قلیل مّن الآخرین فقط على بن ابى طالب (ع)[7] است.[8]
به هر حال، طبق برخی از تفاسیر نمیتوان این آیه را برای مسلمانان آخرالزمان و ما قبل آن شاهد دانست.
محور دوم:
در زمان امام عصر (عج) انسانهای گناهکار و جهنمی هم در کنار انسانهای پاک و بهشتی زندگی میکنند، لذا حضرت قوانین و مقررات سنگینی بر انجام جرائم قرار دادهاند. امّا وضعیت حاکم در عصر حضرت دال بر عدالت و امنیت فوقالعاده است و معنای این سخن نه این است که گناهکاری وجود ندارد و تمام انسانهای حاضر در عصر حضرت بهشتیاند.
از جمله احادیثی که بیانگر عدالت و امنیت در زمان امام عصر است، این روایت حضرت صادق (ع) است: چون قائم آل محمد ظهور کند دستور تازه مىآورد، چنانچه پیغمبر اکرم در آغاز اسلام، دستور تازه آورد. على بن عقبه از پدرش روایت کرده چون قائم (ع) قیام کند به دادگوئى فرمان میدهد؛ در روزگار او اساس ستمگرى به کلى نابود میشود؛ راهها امن مىشود؛ زمین برکات خود را ابراز میدارد؛ هر حقى به صاحبش برمی گردد؛ تمام متدینین عالم به دین اسلام میگروند و اعتراف به ایمان به خدا میکنند چنان چه حق متعال فرمود: "وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ"؛[9] تمام موجودات آسمانى و زمینى خواه ناخواه مسلمان میشوند و شما هم به او بازگشت میکنید و در میان مردم حکومت داوودی و محمدى را رواج میدهد و به ظاهر و باطن، حکومت میکند.[10]
با توجه به مطالبی که بیان شد روشن میشود که حتی در زمان امام زمان (عج) هم انسانهای گناه کار و مستحق جهنم وجود دارند، اما امنیت جانی و اقتصادی و مکانیزم اجرای عدالت چنان قدرتمند است که کسی توان علنی کردن گناه و آلوده کردن جامعه را ندارد. بدیهی است که این به معنای بهشتی بودن تمامی معاصران امام زمان (عج) نخواهد بود.
از طرف دیگر ترکیب جمعیتی معاصران امام زمان (عج) نسبت به تمام اعصار زندگانی بشر بسیار کوچک و محدود است. پس حتی بر فرض قبول نظریه بهشتی بودن تمامی معاصران امام زمان (عج) باز هم اشکالی در معنای الاولین و الآخرین وجود ندارد؛ چون اساساً جمعیت مردم پیش از عصر و زمان حضرت، حتی در نیمه دوم زمانی خلقت بشر و یا نیمه دوم زمانی دوران بعد از ظهور اسلام خیلی زیادتر از افراد معاصر امام زمان (عج) است و می دانیم که که درصد صالحان نسبت به کل جمعیت در تمام دوره دوم زمانی، کمتر از درصد آنان در دوره اول می باشد.
با این اوصاف آیاتی که درصد جمعیت مقربان درگاه پروردگار را در نسلهای اول بیش از درصد آن در نسل های بعدی
بر این اساس، آیات فوق حتی با فرض بهشتی بودن تمامی معاصران امام عصر (عج) نیز سازگار است.
[1]. الواقعه، 15، "گروهى از پیشینیان، و اندکى از آنها که از پى آمدهاند".
[2]. آلوسى، سید محمود، روح المعانى، ج 27، ص 134، دارالکتب العلمیه، بیروت، چاپ اول، 1415 ق.
[3] . واقعه، 48 – 50، "و مىگفتند: آیا زمانى که ما مُردیم و خاک و استخوان شدیم باز هم ما را زنده مىکنند، یا نیاکان ما را؟ بگو: همه را، آنان که از پیش بودهاند و آنها که از پىشان آمده بودند، همه در وعدهگاه آن روز معین خواهند بود".
[4]. طباطبایی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، موسوی، محمد باقر، ج 19، ص 223، دفتر انتشارات اسلامى جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چاپ پنجم، 1374 ش.
[5]. روح المعانى، ج 27، ص 134 به نقل از ترجمه المیزان ص 208.
[6]. طباطبایی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، موسوی، محمد باقر، ص 208
[7]. حسکانى، عبید الله بن احمد، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، ج 2، ص 299، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامى، تهران، چاپ اول، 1411 ق.
[8]. همان، ص 280.
[9] . آل عمران، 83.
[10]. شیخ مفید، ارشاد، ترجمه ساعدى خراسانى، محمد باقر، ص 706، نشر اسلامیه، تهران،1380 هـ ش.