جستجوی پیشرفته
بازدید
14234
آخرین بروزرسانی: 1403/07/28
خلاصه پرسش
کمال مطلق به چه معنا است و چرا باید خداوند کامل مطلق باشد؟
پرسش
سلام؛ اولاً: کمال مطلق به چه معنا است؟ ثانیاً: چرا باید خداوند کامل مطلق باشد؟ در بحث یکتایی خداوند می‌گوییم اگر دو واجب الوجود وجود داشته باشد، پس باید بین آن دو تمایزی باشد؛ یعنی صفتی را واجبی دارد که واجب دیگر ندارد و بر عکس، و در نتیجه گفته می‌شود چون این واجب فاقد کمال است پس محتاج است و ممکن؛ اما این سوال برای من مطرح است که ممکن است این واجب اصلاً نیازی به این خصوصیّت نداشته باشد. و به عبارتی چرا واجب الوجود حتماً باید تمامی کمالات را داشته باشد؟
پاسخ اجمالی

نخست باید گفت؛ معنا و مفهوم «کمال» مانند مفهوم «وجود»، بدیهی و روشن است که هر انسانی تصوری از آن در ذهن دارد؛ و تعاریفی که از آن ارائه می‌شود در حد «شرح الاسم» است.[1] به هر حال، تعاریفی که از کمال بیان کرده‌اند بدین صورت است:

  1. بی‌نقص بودن،
  2. تام و تمام بودن،
  3. «کمال»، وصفى بالاتر از «تمام»،

مثلاً «تمام انسان» آن است که اعضایش ناقص نباشد و «کمال انسان» آن است که بعضى از اوصاف حمیده را هم داشته باشد؛ مانند علم و شجاعت.[2]

  1. به دست آمدن غرض و هدف از چیزی،

هنگامی می‌توان چیزی را «کامل» به شمار آورد که فایده و هدفی که از آن چیز مورد انتظار است از او به دست آید.[3]

اما در مورد آنچه در پرسش مطرح شده باید گفت:

در این پرسش، موجودی فرض شده است که تمام کمالات را دارد، تنها غیر از برخی کمالاتی که وجه تمایز او با واجب الوجود مفروض دیگر را شکل می‌دهد و اساسا چه نیازی است که واجب الوجود اول هم آن دسته از کمالات را داشته باشد؟!

در پاسخ باید دید آیا چنین واجب الوجودی که شاید بتوان آن‌را در ذهن فرض کرد، در عالم هستی و جهان واقع نیز می‌تواند محقق شود و به فعلیت برسد؟!

واقعیت این است که کمالات تکوینی و وجودی، بر خلاف کمالات اعتباری و عرفی، نمی‌توانند بدون هیچ ارتباطی با هم، وجود داشته باشند، به طوری که در مرزی واقع شده باشند که ابداً رابطه‌ای با سایر کمالات نداشته باشند. این بحث در جای خود به تفصیل قابل بیان و اثبات است.

به بیان دیگر، آنچه ما در عالم خارج می‌بینیم ارتباط بین کمالات است، نه انفصال و تفکیک؛ بلکه هر موجودی در هماهنگی با دیگر موجودات عالم بوده و نمی‌توان هیچ مرز دقیقی را در نظر گرفت که به طور کامل، کمالات را از هم تفکیک کند؛ بلکه هرچه در مراتب کمال بالاتر رویم، شاهد وحدت و هم‌گرایی و هماهنگی بیشتری بین کمالات متکثره در عالم خواهیم بود.

با اثبات این پیش‌فرض، نمی‌توان موجودی را تصور کرد که همه کمالات را داشته باشد، جز برخی کمالاتی که هیچ ارتباطی با دیگر کمالات ندارد؛ زیرا از آن‌جا که آن موجود، مرتبط با دیگر کمالات است، ذاتا برای کامل‌شدن خود نیاز به به آن کمال را هم خواهد داشت.(این مطلب در فلسفه بنابر قاعده امکان اشرف به اثبات رسیده است).[4]

بنابر این، چنین موجود مفروضی هرچند در بالاترین درجات کمال هم باشد، باز هم نمی‌توان او را واجب الوجود دانست.

البته اگر ملاک را عرف بشری بدانیم، شاید چنین تصور اشتباهی را در مورد واجب الوجود هم داشته باشیم؛ چون گاه فردی که دارای بخشی از کمالات است ادعا می‌کند که هیچ نیازی به کمالات دیگر ندارد و تا آخر هم در این جهل مرکب می‌ماند!

اما در عالم تکوین این‌گونه نیست، و هر حقی را حقیقتی است که در ذات یک موجود نهفته است و بی‌نیازی، فقط با ادعای بی‌نیازی قابل تحقق نیست.

بنابر این، در یک کلمه، وحدت حاکم بر جهان مانع از آن است که تصور کنیم موجودی فقط نوع خاصی از کمالات را به طور تخصصی داشته و نیازی هم به هیچ نوع دیگری از کمال نداشته باشد. این امر فقط در کمالات اعتباری و عرفی قابل تصور است، یا در فنون تکنولوژیکی، ولی در مراتب والای عالم هستی قابل تحقق نیست.

در قرآن کریم در مورد وحدت خداوند چنین آمده است:

«اگر در آسمان و زمین جز الله خداى دیگرى بود تباهى و فساد ایجاد می‌شد».[5]

در این بیان به طور مستقیم، وحدت خداوند مترتب بر هماهنگی و عدم اختلاف و تباهی در عالم وجود، و نظام آفرینش شده و برای انتقال به محال بودن کثرت در واجب الوجود، بر همین اصل بدیهی تکیه شده، و با بهترین و خلاصه‌ترین وجهی علت عدم امکان تعدد در واجب الوجود را بیان نموده است.

سایر براهین فلسفی که به طور مفصل‌تر و پیچیده‌تری بیان شده است، در نهایت بازگشت به همین اصل دارد.

به هر حال، یک دلیل روشن بر این‌که چرا خداوند واجد همه کمالات، و کمال مطلق است، این است که خداوند واجب الوجود بوده، و وجود عین ذات او است، و او به چیزی نیاز ندارد. اگر خداوند از کمالی برخوردار نباشد به معنای راه‌یابی عدم و نداری در ذات او است. در نتیجه، خداوند عین هستی نخواهد بود؛ بلکه ذات او از هستی و نیستی ترکیب یافته است و نیاز و نداری در ذات او راه می‌یابد.


[1]. ر. ک: «تعریف در منطق».

[2]. قرشی، سید علی اکبر، قاموس قرآن، ج ‏6، ص 147، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ ششم، 1371ش

[3]. راغب اصفهانی، حسین بن محمد، مفردات الفاظ القرآن‏، ص 726، بیروت، دار القلم‏، چاپ اول، 1412ق

[4]. ر. ک: «امکان اشرف».  

[5]. «لَوْ کانَ فیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ». انبیاء، 22.

 

پاسخ تفصیلی

 

 

 

 

ترجمه پرسش در سایر زبانها
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها