جستجوی پیشرفته

زمان ازدواج علی(ع) با فاطمه(س)
در سن شریف حضرت علی(ع) و حضرت فاطمه(س) هنگام ازدواج و همچنین تاریخ عقد و رفتن حضرت فاطمه(س) به خانه امام علی(ع) اختلاف نظر بسیاری، در میان شیعیان و اهل سنت وجود دارد.
سن امام علی(ع) و حضرت زهرا(س) هنگام ازدواج
با توجه به اختلاف نظرى كه در مورد تاريخ ازدواج آنان وجود دارد، ممكن است ازدواج امام علی(ع) با حضرت فاطمه(س) در سال اول، یا دوم و یا سوم پس از هجرت بوده باشد. علماى شيعه در تعيين سن حضرت فاطمه به هنگام ازدواج از چهارده سال بيشتر نگفته‏اند.


[1]
بنابر نظر اکثر عالمان شیعه؛ سن حضرت در زمان ازدواج، 9 یا 10 یا حداکثر 11 سال بود.[2]
به عقیده برخی، حضرت فاطمه(س) در سن ۴۱ سالگی پیامبر(ص) به دنیا آمد و حضرت رسول(ص) بعد از جنگ احد، فاطمه را به ازدواج علی(ع) در آورد. طبق این نظر سن حضرت زهرا هنگام ازدواج 15 سال و 5 ماه و نیم، و سن امام علی(ع) 21 سال و 5 ماه بود.[3]
عده دیگر گفته‌اند: حضرت فاطمه(س) به هنگام ازدواج هجده سال داشت.[4] ابن حجر در کتاب الإصابة،[5] و ابن سعد در طبقات الكبری، نيز همين قول را روايت كرده‏اند.[6]
روز و ماه ازدواج امام علی(ع) و حضرت زهرا(س)
در ارتباط با زمان ازدواج علی(ع) و حضرت زهرا(س) این دیدگاه‌ها وجود دارد.
1. روز اول ذى الحجه عقد امام علی با فاطمه و روز سه شنبه ششم همان ماه، مراسم ازدواج آنان بود.[7]
2. در ماه شوال پس از بازگشت حضرت علی(ع) از جنگ بدر بود.[8]
3. بنابر روایت امام صادق(ع): عقد على و فاطمه(ع) در ماه رمضان، و ازدواج آنها در ذى حجّه سال دوم هجرى بوده است.[9]
4. زفاف فاطمه در شب پنج شنبه، ۲۱ ماه محرم سال سوم هجرت اتفاق افتاد.[10]
5. برخی بر این عقیده‌اند که عقد حضرت فاطمه(س) در اواخر ماه صفر و ازدواج در ماه ذی حجه بود.[11]
6. عده‌ای نیز معتقدند عقد در ماه ربیع الأول، و در همان ماه ازدواج صورت پذیرفت.[12]
7. ابن سعد روايت كرده است كه ازدواج فاطمه(س) با على(ع) پنج ماه پس از ورود پيامبر(ص) به مدينه، در ماه رجب صورت پذيرفت و پس از بازگشت از بدر او را به خانه على(ع) فرستاد.[13]

[1]. ر. ک: امین، سيد محسن، أعيان الشيعة، ج 1، ص 313، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، 1406ق.‏
[2]. انصاری، اسماعیل، الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء، ج ‏4، ص21، قم، دلیل ما، 1428ق.
[3]. ر. ک: ابن عبد البر، الاستیعاب فى معرفة الأصحاب ، ج 4، ص 1893، بيروت، دار الجيل، ط الأولى، 1412ق، 1992م.
[4]. ر. ک: ابوالفرج اصفهانى، مقاتل الطالبيين،‏ ص 59، بیروت، دار المعرفة، بی‌تا.
[5]. ر. ک: ابن حجر، الإصابة فى تمييز الصحابة، ج 8، ص 264، بيروت، دارالكتب العلمية، ط الأولى، 1415ق، 1995م.
[6]. ر. ک: ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 8، ص 18، دار الكتب العلمية، ط الأولى، 1410ق، 1990م.
[7]. ر. ک: ابن شهرآشوب‏، المناقب، ج 3، ص 357، قم‏، 1379ق.‏
[8]. شیخ طوسی، الأمالی، ص 43، قم، دار الثقافة، 1414ق.
[9]. إربلی، علی بن عیسی، کشف الغمة، ج 1، ص 364، تبریز، مکتبة بنی هاشم، 1381ق.
[10]. ر. ک: سید بن طاوس، إقبال ص 584، تهران، دار الکتب الإسلامیة، 1367ش.
[11]. مجلسی، بحار الأنوار، ج 19، ص 192-193، بیروت، مؤسسة الوفاء، 1404ق.
[12]. همان.
[13]. ر. ک: ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 8، ص 18، دار الكتب العلمية، ط الأولى، 1410ق، 1990م.

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها