سوال کے جواب میں تمام مطالب پر روشنی ڈالنے سے پهلے ایک نکته کی جانب توجه کرنا ضروری هے که سائل کا "سند " کے سلسله میں سوال کرنے کا مقصد کلی طور پر معین و مشخص نهیں هے ۔ ظاهر هے که اس طرح کے سوال کا کوئی معقول اور خاص جواب نهیں هوتا هے لیکن شاید اس کا هدف، ان دو مذکوره آیتوں کی تفسیر یا شأن نزول یا بعض آیتوں میں قرائت کا اختلاف هوسکتا هے یا بعض وه روایتیں جو معصوم اماموں علیهم السلام سے آیت کی تفسیر و تطبیق کے لیئے نقل هوئی هیں جس کی انهوں نے مختلف انداز سے ان کی قرائت فرمائی هواس لیئے "سند" کے بارے میں سوال کیا گیا هے ۔

بهر حال جو ﻜﭽﻬ سوره توبه کی آخری آیتوں میں "سند" کے عنوان سے سوال هوا هے وه تمام الٰهی آیت کی سند کے مانند هی هے اور ان دو آیتوں اور دوسری آیتوں میں اس لحاظ سے کوئی فرق نهیں هے لهٰذا جو ﻜﭽﻬ کتاب الٰهی میں موجود هے وه سب قرآن مجید هے ۔ یه الٰهی کلام هے اور اس کی نسبت الله کی جانب هے[1] ۔اور موجوده قرآن مجید کا مجموعه عقلی اور شرعی دلیلوں کے ذریعه ثابت سے ،تحریف سے پاک اور منزه هے لهٰذا ایک مستقل عنوان "عدم تحریف قرآن " کی کوئی ضرورت نهیں هے [2] ۔

اگر چه بعض لوگوں نے "من اَنفُسِکم" کے بجائے "من اَنفَسَکُم " پڑھا هے [3] یا معصومین علیهم السلام نے بعض روایات میں آیت کی تفسیر اور تطبیق کے وقت کوئی مخصوص کلام یا قرائت فرمائی هے اسکے با وجود بھی آیات کے یقینی صدور میں کوئی خراش نهیں هے ۔

جیسا که کتاب"روضه کافی" میں امام جعفر صادق علیه السلام سے منقول هے آپ علیه السلام نے ارشاد فرمایا:که پروردگار نے قرآن مجید کو اس طرح نازل کیا هے : لَقد جائنا رسولُُ مِن انفسِنا عَزیزُُ علیه ما عَنََتنا حریصُُ علینا بالمومنین روؤف الرحیم:[4] که هم میں سے ایک رسول همارے لیئے آیا هے اور هماری مصیبت اور گرفتاری اس پر گراں هے۔

وه هماری هدایت کا مشتاق هے صاحبان ایمان کے لیئے وه دلسوز او مهربان هے۔

یاعبد الله سنان نے ابو جعفر علیه السلام سے نقل کیا هے که حضرت نے جب اس آیت " لقد جاءکم رسولُُ من انفسکم " کی تلاوت فرمائی تو آپ نے فرمایا "من انفسنا" مراد هے (یعنی هم هیں سے) اور عزیزٌ علیه ما عنتم یعنی "ما عنتنا" (جو هماری مصیبت هے) مراد هے اور حریصٌ علیکم یعنی "علینا" (هم پر) اور " "بالمؤمنین روؤف الرحیم " کے بارے میں آپ نے فرمایا "لشیعتنا روؤف رحیم" یعنی همارے شیعوں کے لیئے دلسوز و مهربان هے ،لهٰذا یه آیت همارے لیئے ¾ هے همارے شیعوں کے لیئے ¼ هے۔

اور یا تفسیر عیاشی [5] میں ثعلبه نے امام جعفر صادق علیه السلام سے ایک روایت نقل کی هے جس میں حضرت نے فرمایا هے : که یه آیت "لقد جاءکم رسول من انفسکم " "فینا" همارے بارے میں بھی "فینا" فرمایا یعنی هم مراد هیں "حریص علیکم"کے لیئے فرمایا "فینا" همارے متعلق هے اور "بالمؤمنین رؤوف رحیم"پر جب بات آئی تو آپ علیه السلام نے فرمایا اس چوتھے فقرے یعنی (مؤمنین کے لیئے دلسوز اور مهربان هے ) میں مؤمنین همارے ساﺗﻬ شریک هیں اور وی تین حصّے همارے لیئے مخصوص هیں [6] ۔

لهٰذا جو پورے قرآن کی سند هے وهی ان دو آیتوں کی سند هے اور وه وحی خدا اور قرآن هے آیت کی شأن نزول بھی خاص طور سے بیان نهیں هوئی هے لیکن جو ﻜﭽﻬ ان دو آیتوں کی تفسیر اور داستاں کے عنوان سے قابل بحث هے وه یه هے که بعض لوگ معتقد هیں که سوره توبه کی یه آخری آیتیں ،پیغمبر صل الله علیه و آله وسلم پر نازل هونے والی آخری آیتیں هیں جیسا که سب سےآخرمیں نازل هونے والا سوره برائت (توبه) هے[7]

لیکن بعض محقق حضرات جیسے علامه طباطبائی نےاس نظریه کو قبول نهیں کیا هے [8]۔

بهر حال سوره توبه چند خاص حادثوں کی جانب توجه کرتا هے جو مندرجه ذیل میں مشرکین سے بیزاری اور ان کی حالت و کیفیت کو بتاتا هے ،کفار سے جنگ، مسئله نفاق اور منافقین کی انفرادی،اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، فوجی اور ثقافتی رفتار کو بیان کرتا هے بالخصوص جنگ تبوک میں منافقوں کی حالت کا ذکر کرتا هے که خدا نے اپنے پیغمبر صل الله علیه و آله وسلم کو ان کی سازشوں کی خبر دی هے ۔

اسی طرح اور دوسرے مسائل کا تذکره بھی هے من جمله اس سوره کی وه آیتیں هیں جس میں منافقین نے رسول اکرم صل الله علیه و آله وسلم کی بعض خصوصیات اور صفات کا مزاق اڑایا هے [9] ۔البته اس سورے کے تمام موضوعات کے پهلو میں ایک اهم موضوع بھی هے جس پر الله کی توجه هے وه منافقین کی رفتار هے [10]

یه سوره فتح مکّه کے بعد سال نهم هجری میں نازل هوا هے [11] ۔ جس زمانے میں منافقین ایک طرف مسلمانوں کے در میان سازش اور روڑے اٹکانے میں مشغول تھے اور اندر اندر گروه کی صورت بنارهے تھے اور دوسری طرف اغیار اور اسلام کے دشمنوں سے رابطه برقرار کر رهے تھے لیکن ان کی ان تمام سازشوں ،جنگ تبوک میں شرکت ، اور پیغمبر صل الله علیه و آله وسلم نیز مسلمانوں کی مالی اور فوجی اعتبار سے مدد نه کرنے اور رسول اکرم صل الله علیه و آله وسلم کو اذیت دینے کے باوجود پروردگار مختلف مواقع پر اپنے قهرو غضب کے ساﺗﻬ ساﺗﻬ صبرو رحمت اور توبه کا تذکره کرتا هے اور ان کے کارناموں سے آگاه تھے لیکن پھر بھی بیشتر مواقع پر ان کے ساﺗﻬ عام برتاؤ کرتے تھے ،لهٰذا وه پیغمبرصل الله علیه و آله وسلم کو اذیت دیتے اور کهتے تھے وه تو صرف کان هیں [12] جو ﻜﭽﻬ هم کهتے هیں سنتے هیں اور جلدی یقین کرلیتے هیں لهٰذا خدا نے اپنے پیغمبر صل الله علیه و آله وسلم سے فرمایا "قل اُذ ن خیر لکم۔ ۔ ۔ ورحمۃ " اے پیغمبر صل الله علیه و آله وسلم آپ کهه دیجئے که تمهارے حق میں بهتری کے کان هیں ۔ ۔ ۔ اور صاحبان ایمان کے لیئے رحمت هیں[13]۔

لهٰذا اگر سوره توبه کے مطالب پر توجه کی جائے تو اسکی آخری آیتوں سے یه نتیجه نکلتا هے که یه آیتیں پیغمبر اکرم صل الله علیه و آله وسلم کی اخلاقی سیرت ،اس سے فائده حاصل کرنے، اس الٰهی صاحب منصب، اور الله کی عام رحمت سے توسل کو بیان کرتی هیں اسکے بعد مسئله توحید بیان کرتے هوئے اور یه که حتی پیغمبر اکرم صل الله علیه و آله وسلم سے توسل بھی توحید کے سایه میں قرار پاتا هے اگر چه آنحضرت کثیر نیکیوں کا سر چشمه، خیر کے کان هیں لوگوں کی سختیاں اور رنج آپ پر گراں گذرتے هیں اور مؤمنین کے لیئے دلسوز و مهربان هیں لیکن اس حالت میں بھی مظهر الٰهی هیں [14] ۔ جیسا که پروردگار اپنے پیغمبرصل الله علیه و آله وسلم سے فرماتا هے که اب اس کے بعد بھی اگر یه لوگ ﻤﻧﻬ پھیرلیں، ایمان نه لائیں اور آپ کی پیروی نه کریں تو آپ بھی کهه دیجئے که میرے لیئے خدا کافه هے اس کے علاوه کوئی خدا نهیں هے میرا اعتماد اسی پر هے [15] اور کوئی بھی مخلوق ذرّه برابر خدا کے سامنے استقلال نهیں رکھتی هے۔ وه الٰهی تدبیر ،سلطنت، عظمت، اور قدرت کے بارے میں فرماتا هے : "و هوَ ربُّ العرشِ العظیم" اور وهی عرش عظیم کا پروردگار هے ، یهاں پر کرسی کے بغیر عرش کا ذکر هے یه کرسی که رتبه و مقام سے بلند و عظیم عرش کا ایک رتبه هے [16] جو مطلب کی اهمیت کو بیان کر رها هے ۔