أسئلة الأرشیف(التصنیف الموضوعی:کلام)
-
لماذا تخصصون المراد بکلمة (القربى) فی الآیة 23 الشورى هم أهل البیت (ع)؟
7403 2007/07/03 الکلام القدیمفی کل جمله و مقطع کلامی اذا کان مراد المتکلم غیر معروف من خلال الکلمات و الالفاظ التی یستعملها فی کلامه فیصار الى القرائن لتحدید مقصود الکلام. وفیما یتعلق بالایه ( 23 ) من سوره الشورى « قل لا اسالکم ع
-
هل أن الآیات المتعلقة بواقعة غدیر خم استبدلت مواضعها؟!
8772 2007/07/01 الکلام القدیمالکثیر من المفسرین الکبار سوا کانوا من اهل السنه او الشیعه یقولون ان قوله تعالى: « الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا » هی جمله اعتراضیه فی سیاق الایه الثالثه من سوره ال
-
لماذا توجد آیات فی القرآن الکریم تدل بظاهرها على عدم عصمة الأنبیاء، و لکن لا وجود للآیات الظاهرة فی عصمتهم؟
12270 2007/07/01 الکلام القدیمقبل الاجابه عن هذا السؤال لابد من بیان عده مطالب:1. بالنظر الى موضوع السؤال المشخص ، اعرضنا عن ذکر معنى العصمه و اقسامها و ادلتها.2. لم تبحث النظریات و الاختلافات فی مورد عصمه الانبیا ( ع ) .3. لم تذک
-
ما هو الله و ماهی الادلة على اثبات وجوده؟
9990 2007/06/28 الکلام القدیمان الله تبارک و تعالى وجود مطلق و کمال مطلق ، منزه عن کل عیب و نقص ، لامثیل له بقدرته و صنعه ، و محیط بجمیع الاشیا و فی جمیع حالاتها و عالم بها کذلک زمانا و مکانا ، سمیع بصیر ، مرید مختار ، حی و خالق
-
هل یوجد تناف بین عدم مسؤولیة النبی عن ایمان الناس و بین تکلیفه بالامر بالمعروف و النهی عن المنکر؟
9153 2007/06/28 الکلام الجدیدقد اعتبرت ایات من القران ان النبی ( ص ) لیس مسؤولا عن ایمان الناس ، بمعنی ان ایمان الناس لیس بعهده النبی ( ص ) لان الایمان امر قلبی ، و الامور القلبیه لا تحتمل الاجبار ، بل یحتاج تحققها الی مقدمات ، و
-
هل ارتکب آدم (ع) ذنباً؟ ألیس الانبیاء منزهین عن الخطأ و الذنب؟
7862 2007/06/21 الکلام القدیمینبغی اولا توضیح بعض النکات لکی یتضح الجواب:1. یتمتع الانبیا و الاوصیا الالهیون بمقامات شامخه روحانیه و تکوینیه فی عالم الخلقه ، فهم انوار غیبیه الهیه و مظاهر تامه و ایات باهره لجلال و جمال الحق. فقد
-
اذا کان مقام العصمة مقاما تفضلیا من قبل الله تعالى فکیف یمکن توجیه منح الثواب حینئذ للمعصوم و غیر المعصوم؟
6415 2007/06/20 الکلام القدیم1. العصمه عباره عن : وجود امر فی الانسان المعصوم یصونه عن الوقوع فیما لا یجوز- الوقوع فیه- من الخطا او المعصیه . و هذا الامر ناتج عن علم المعصوم بعواقب الذنوب السیئه ، او بسبب سمو مرتبه المعرفه بالله
-
نرجو تفسیر الآیة المبارکة «لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی....» مع الاخذ نظر الاعتبارالتفاسیر المختلفة لهذه الآیة المبارکة.
10572 2007/06/12 الکلام القدیماذا نظرنا الى التفاسیر التی طرحت حول الایه المبارکه یمکن احصاؤها فی خمسه اقوال ، الصحیح منها انها تحمل رساله عامه و شامله و انسانیه مفادها: ان الدین مساله اعتقادیه و قلبیه لامجال للاکراه و الجبر الى س
-
کیف ینفذ الشیطان فی أفکارنا و یلقی الینا أوامره؟
9009 2007/06/09 الکلام القدیمقبل ان نستعرض طرق نفود الشیطان فی الانسان یلزم ان نتعرف و لو اجمالا علی موجود اسمه الشیطان. و فی مبدا اشتقاق کلمه الشیطان وقع اختلاف بین اصحاب النظر ، و لکن الاصح ان یقال بان هذه الکلمه ماخوذه من ماده
-
إذا ادعى شخص أنه یتلقى الوحی، فما السبیل إلى معرفة صدق ادعائه؟
6604 2007/06/07 الکلام القدیم1- الوحی فی اللغه انتقال مطلب معین بصوره سریعه و خفیه ، و اما فی الاصطلاح فهو شعور و ادراک خاص بالانبیا ، حیث یسمعون کلام الله اما بواسطه او بدون واسطه.2- و الوحی بمعناه اللغوی المتقدم لیس فقط یحصل لل
-
ما المقصود بعصمة الانبیاء، و لماذا تتنافی بعض الآیات مع عصمتهم؟
11472 2007/05/31 الکلام القدیمللجواب عن هذا السؤال یمکن ان یقال:1. ان ( العصمه ) حاله نفسانیه فی الشخص المعصوم تبعثه الى الابتعاد عن المعصیه و الاعمال القبیحه و تصونه من کل انواع الخطا و النسیان دون ان تجبره او تسلب اختیاره.2. ان
-
ما هو برهان النظم؟
9724 2007/05/29 الکلام القدیم1- ان البراهین و الادله التی تقام على اثبات وجود الله سبحانه کثیره و متعدده ، و قد استفید فیها من عده مناهج و طرق فی الاستدلال.و تقسم هذه البراهین من جهه منهج الاستدلال الى ثلاثه اقسام: الطریق الفطری
-
لماذا یلعن الشیعة الصحابة و الخلفاء؟
16879 2007/05/29 الکلام القدیممن الامور التی تتهم بها الشیعه قدیما و حدیثا تهمه موقفهم من الصحابه و انهم-ای الشیعه- یکنون الکره - کما یدعی خصوم الشیعه- للصحابه ، وهذه التهمه غیر صحیحه ، بل الشیعه تکن الاحترام للصحابه لانهم رواد ال
-
إذا مرض شخص فهل من اللازم أن یراجع الطبیب، أم أنه یکتفی بتناول شیء من تراب الحسین(ع) أو یلجأ إلى الدعاء؟.
6713 2007/05/24 الکلام الجدیدیمکن اعتماد الامور الثلاثه المذکوره ـ کلا على حده ـ کاسباب لنیل الشفا بالنسبه للشخص المریض ، و کذلک من الممکن ان نضم الامور الثلاثه بعضها الى بعض من اجل تحصیل الشفا.و لکن الافضل هو الاستفاده من الدعا
-
ما هو معیار و مقیاس المسائل الکلامیة؟
5568 2007/05/14 الکلام القدیم
-
ماذا یعنی أن بعض أولیاء الله یعلمون ما کان و ما یکون و ما هو کائن؟
10151 2007/05/14 الکلام القدیمیتلقى الانسان معلوماته عن طریق عده قنوات مختلفه ، و احد هذه القنوات هو الاتصال بالغیب الذی یکون على انحا و کیفیات تتناسب مع سعه الفضا الروحی و النفسی و العقلی للفرد ، و بذلک یکون اتصاله متفاوتا و مختل
-
اختلف فی بیان معنی الاسلام، هل یمکن ان توضحوا لنا ذلک؟
7424 2007/05/02 الکلام الجدید( الاسلام ) فی اللغه بمعنى التسلیم المطلق من دون نقاش او اعتراض او قول لماذا ولای شی. ( الدین ) کاشف عما یریده الله من البشر على مستوى الافکار و الحالات و الافعال الفردیه و الاجتماعیه ، و کذلک کیفیه ا
-
هل إن الجنة و النار موجودتنا فی وقتنا الحاضر؟
8571 2007/05/02 الکلام القدیماستنادا الى الایات و الروایات یمکننا القول ان الجنه و النار التی وعد بهما الله سبحانه موجودتان فی وقتنا الحاضر و سوف یظهران بشکل کامل فی الاخره ، و سیساق الانسان الى مکانه الابدی و ذلک على اساس اعماله
-
ینحصر علم عدة من الملائکة بعبادة الله و تسبیحه، فهل أن عملهم هذا اختیاری أم لا؟ و إذا کان الملائکة مسلوبی الاختیار فهل أن الله محتاج لهذه العبادة؟
7029 2007/05/02 الکلام القدیملا وجود لای نفع بالنسبه الى الله سبحانه من ای عباده لای مخلوق سوا کان مختارا او غیر مختار ! و لکن العباده الاختیاریه تفید فی التکامل و الترقی و الرشد و شده التقرب الوجودی من الله سبحانه.اما العباده غی
-
کیف یرتبط الرزق المقسوم و المقرر مع سعی الانسان؟
10614 2007/04/26 الکلام القدیمالرزق علی نوعین: رزق نحن نطلبه ونسعی الیه ، و رزق هو یطلبنا و یاتینا ، و قد عبرت الاحادیث عن الرزق الذی هو یاتینا ب ( الرزق الطالب ) و الرزق الذی نحن نسعی الیه ب ( الرزق المطلوب ) . فالرزق الطالب والح
-
هل ان دین المجتمع قابل للتغییر؟
6959 2007/04/23 الکلام الجدیدابتدا یجب توضیح المراد من السؤال ، فقد یمکن ان یراد من التغییر فی دین المجتمع هو التغییر فی - اصل الدین الالهی الحق- الذی اختاره المجتمع ، و فی هذا الفرض یکون الحدیث عن ثبات و عدم ثبات العناصر الدینیه
-
هل للانسان القدرة على درک نعم و آلام عالم البرزخ و القیامة؟
6510 2007/04/23 الکلام الجدیدیتوقف الجواب الاجمالی عن هذا السؤال على ذکر عده امور و هی:1- ان الادراک و المعرفه هو بمعنى الاطلاع على الحقیقه او تحصیل الطریق الیها.2- یمکن للانسان تحصیل هذا الادراک والمعرفه بواسطه اربعه
-
هل إن معرفة الله ممکنة بالنسبة إلى البشر؟ و إلى أی حد تکون هذه المعرفة، و ما هی قیمة تلک المعرفة ؟
10201 2007/04/12 الکلام القدیمیتمکن الانسان من التوصل الى معرفه الله من خلال طرق مختلفه ، فمن الممکن ان تکون هذه المعرفه عن طریق العقل ، او عن طریق القلب. فتاره یسلک طریق العقل - کما یفعل الفیلسوف و الحکیم – الذی یصل الى المطلوب و
-
ما هی حدود قدرة الشیطان و الجن، و إلى أی مدى یمکنهم التأثیر على حیاة الإنسان و أفعاله؟
14399 2007/04/10 الکلام القدیمورد لفظ الشیطان و الجن کثیرا فی القران و فی موارد متعدده ، و قد نزلت سوره بعنوان سوره الجن.الشیطان: اسم عام ( اسم جنس ) یطلق على کل موجود نزق منحرف و مؤذ ، سوا کان انسانا او غیر انسان ، و ابلیس اسم خا
-
اذا کان الإنسان مختارا بنظر الإسلام، فکیف ینسجم ذلک مع الطبع و الختم على القلوب ؟
6840 2007/03/17 التفسیرورد الکلام فی کثیر من الایات القرانیه عن الختم على قلوب و ابصار و اسماع الکافرین و المنافقین و اضلال اصحاب المعاصی و الذنوب و الخاسرین. ( الختم ) و ( الطبع ) بمعنى الانتها ، والختام و نهایه الاشیا ختا
-
مع الأخذ بنظر الاعتبار آلاف السنین من العبادة، أفلا یستحق الشیطان المساعدة من الله؟
7198 2007/03/17 الکلام القدیمالشیطان ینتمی الى الجن حسب تصریح القران الکریم ، و ان الجن مکلفون کما ان البشر مکلفون ، و بحسب قول الامام علی علیه السلام: و کان قد عبد الله سته الاف سنه لا یدرى ا من سنی الدنیا ام من سنی الاخره و ان
-
هل بإمکان الإنسان العادی أن یکون معصوماً أم لا؟
8634 2007/03/15 درایة الحدیث( العصمه ) التی بمعنى کون الانسان مصونا و امنا و بینه و بین المعاصی و الذنوب و النسیان ... مانع و حائل یحول بینه وبین الوقوع فیها ، لها مراتب و درجات ، و اعلى هذه المراتب من اختصاص انبیا الله و اوصیائ
-
إذا کان وصی النبی (ص)معلوماً من البدایة، فلماذا علق النبی مسألة الوصایة بمسألة إجابة الآخرین و تلبیتهم لدعوته؟
7924 2007/03/14 الکلام القدیممع ان نظریه الشیعه فی الامامه تتلخص فی انها منصب و موهبه الهیه یتم الابلاغ عنها من قبل الرسول الاکرم ( ص ) و ذلک لان الامام لا بد و ان یکون معصوما و ان الله وحده و نبیه یعلمان من هو الحائز على مقام ال
-
لماذا یکون الصحابی الجلیل علی (ع) هو بالذات وصی الرسول و قد قال رسولنا الکریم: "لافضل لعربی على اعجمی الاّ بالتقوی"؟
8380 2007/03/14 الکلام القدیمالحدیث الذی ذکرتموه فی متن السؤال لا علاقه له بقضیه الامامه و الخلافه و انما هو فی مقام رسم العلاقه بین المسلمین ، ثم حتی لو فرضنا ان الحدیث بصدد تحدید الحاکم لایخرج الامر عن علی ( ع ) لان الواقع قد ا
-
ما هو سبب وجود الشیعة و السنة؟
8973 2007/03/08 الکلام القدیمان هذا السؤال طرح فی اکثر من موقع و فی الکثیر من المصنفات التی صنفت فی مجال الکلام و الفرق و الملل. و للاجابه عنه نشیر الی مقدمه مهمه و هی:شا الله سبحانه ان یبعث لهذه البشریه رسولا خاتما للرسالات و هو
-
کیف ان السنة مذهبهم شبیه بطریقة صلاة الرسول و کلامه اکثر منا؟
6591 2007/03/01 الکلام القدیممصطلح الشیعه و السنه من المصطلحات التی تطلق على طائفتین کبیرتین من المسلمین تعتمد کل منهما علی منهج خاص فی العقائد والاستنباط تمتاز به عن الاخرى ، و من الواضح ان مصطلح السنه عندما یطلق فانه لا ینصرف ا
-
هل جاء الدین لأجل حریتنا أم تقییدنا؟
8785 2007/02/26 الکلام الجدیدیمکن تناول موضوع الحریه بالبحث و الدراسه فی دائرتین من خلال الرؤیه الدینیه: الحریه المعنویه ، و الحریه الاجتماعیه و السیاسیه. فبالنسبه للبعد المعنوی فان حقیقه الانسان هی نفسه المجرده ( والتی تکون منزه
-
هل یمکن القول بان آیة التطهیر لا تدل علی الحصر بسبب وقوعها فی وسط الآیة؟ و من هم أهل البیت؟
8639 2007/02/15 التفسیرفی مقام الاجابه عن الشق الاول من السؤال یمکن القول:ان وقوع ایه التطهیر فی وسط الایه اقصی ما یقتضیه هو وحده السیاق مع ما قبلها و ما بعدها ، و اذا لم تکن الایه مختصه بنسا النبی صلی الله علیه و اله و سلم
-
لماذا لم یشأ الله تعالی الهدایة لجمیع البشر و نیل الخیر من قبل الجمیع؟
6236 2007/01/24 الکلام القدیمان ما استفید من الایه الثالثه عشره من سوره السجده المبارکه بان الله تعالی لم یشا الهدایه لجمیع الناس ، باطل ، بل الامر علی العکس من ذلک تماما فانه تعالی شا الهدایه لتمام الموجودات لانه و طبقا للمستفاد
-
لماذا یجب التقلید؟
6495 2007/01/24 الکلام القدیمجواز التقلید من الامور التی یجب ان یجتهد فیها المقلد وان فتوى المجتهد لا یمکن ان تکون کافیه بالنسبه الى المقلد. و لذلک فان هذه المساله على درجه بالغه من الاهمیه.من المعروف ان المقلد یقدم على تقلید الم
