جستجوی پیشرفته
بازدید
18672
آخرین بروزرسانی: 1392/05/28
خلاصه پرسش
آیا امکان دارد توضیحاتی درباره قبیله بنی اسد ارائه دهید؟
پرسش
لطفاً توضیحاتی درباره قبیله بنی اسد ارائه دهید؟
پاسخ اجمالی
قبیله بنی اسد قبیله‌ای منسوب به أسد بن خزيمة بودند که قبل از اسلام در سرزمین نجد می‌زیستند و عطارد را می‌پرستیدند. آنها در سال 9 هجری اسلام آوردند و بعد از اسلام نیز به حجاز کوچ کردند. سپس در سال 19 هجری در اطراف کوفه ساکن شدند. در حادثه کربلا اگر چه از قبیله بنی اسد، افرادی در سپاه عمر سعد بودند، اما افرادی از این قبیله نیز به یاری امام حسین(ع) شتافتند و حتی بر اساس پاره­ای از منابع، پیکر مقدس امام حسین(ع) و دیگر شهدای کربلا نیز توسط افرادی از همین قبیله به خاک سپرده شد.
 
پاسخ تفصیلی
قبیله بنی اسد قبیله بسیار بزرگی بودند که خود را به شخصی به نام أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار، منتسب می‌دانستند. البته مانند تمام قبائل عربی، این قبیله نیز در درون خود دارای تیره‌های مختلفی بود که از جمله آنها؛ 1. بنو كاهل، بنو غنم بن دودان بن أسد، 2. بنو ثعلبة بن دودان بن أسد، 3. بنو عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد است.[1] آنها قبل از اسلام در سرزمین نجد می‌زیستند[2] و دین و اعتقاد آنها بر پرستش ستاره عطارد بوده است.[3] بزرگان آنها به نمایندگی از مردم قبیله‌‌شان، در سال 9 هجری به خدمت پیامبر اسلام(ص) آمدند و اسلام اختیار کردند[4] و بعد از اسلام نیز کوچ کرده و در حجاز پراکنده شدند.[5] سپس به عراق رفتند و در سال 19 هجری در اطراف کوفه ساکن شدند.[6]  آنها تا سال 558 قمری در عراق ماندند تا این‌که اختلافی با خلیفه وقت (المستنجد بالله) پیدا کرده و نبردی بین آنها ایجاد شد و در نهایت این قبیله که تا آن زمان نیز تمایلات شیعی خود را مخفی نگه نمی­داشت، با دلایلی مبهم و یا موهوم مجبور به ترک عراق شدند.[7]
از قبیله بنی اسد افرادی در حادثه عاشورا در دو سمت حق و باطل حضور داشتند. بنابر منابع تاریخی، گروه‌ها و تیره‌هایی از آنها در لشکر عمر سعد بوده و با امام حسین(ع) جنگیدند که از معروف‌ترین و پلیدترین آنها شخصی به نام حرمله بود[8] که ویژگی­ها و شقاوت‌های او در داستان کربلا نقل شده است.
تعدادی از آنها نیز بوده‌اند که تصمیم یاری رساندن به امام حسین(ع) را داشتند که البته ناکام ماندند: در تاریخ نقل است که حبيب بن مظاهر در مورد آنها به امام حسین(ع) گفت: در این‌جا گروهی از بنی اسد زندگی می‌‌کنند که میان ما و آنها قرابتی است. آیا اجازه می‌فرمایید آنها را به یاری از شما فراخوانم؟ شاید خداوند توسط آنها نفعی به شما برساند، یا این‌که مکروهی را دفع کند. امام به حبیب اجازه فرمود و حبیب نیز به میان آنها رفت و با سخنانی بلیغ، آنها را دعوت به یاری رساندن امام کرد. آنها نیز دعوت امام حسین را لبیک گفتند و بسیاری به یاری امام شتافتند، اما خبر به عمر سعد رسید و او أزرق بن حرث صيداوی را با سپاهی فرستاد تا میان آنها و امام فاصله شود و در نهایت با درگیری و جنگ میان آنها، سپاه بنی اسد پراکنده شد.[9]
گروهی از این قبیله نیز بعد از حادثه عاشورا به دفن اجساد امام و شهدای کربلا پرداختند: «زمانی که عمر بن سعد از کربلا به کوفه رفت، (بنابر قولی یک روز بعد از عاشورا[10]و بنابر قولی سه روز پس از واقعه عاشورا[11]) گروهی از بنی اسد از منطقه‌ای به نام غاضریه که در نزدیکی کربلا بود، به آن‌جا آمدند ... و امام حسین(ع) را در همان مکانی که امروزه محل دفن ایشان است، به خاک سپردند. ... آنها همچنین اهل بیت و صحابه ایشان را نیز در نزدیکی پای آن حضرت به خاک سپرده و عباس بن علی(ع) را نیز در همان مکانی که کشته شده بود، دفن کردند».[12]
 

[1]. كحاله، عمر رضا، معجم قبائل العرب القديمة و الحديثة، ج 1، ص 21، مؤسسة الرسالة، بیروت، چاپ هفتم، 1414 ق.
[2]. همان.
[3]. همان، ص 23.
[4]. همان، ص 22.
[5]. همان، ص 21.
[6]. همان.
[7]. ر.ک: ابن اثیر، علی بن محمد، الکامل فی التاریخ، ج 11، ص 296، دار صادر، بیروت، 1385ق.
[8]. طبری، أبو جعفر محمد بن جرير، تاريخ الأمم و الملوك، تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم، ج 6، ص65، دار التراث، بیروت، چاپ دوم، 1387 ق.
[9]. بلاذری، احمد بن یحیی، أنساب الأشراف ، تحقیق: زکار، سهیل، زرکلی، ریاض، ج 3، ص 180، دار الفکر، بیروت، چاپ اول، 1417ق؛ ابن اعثم كوفى، أبو محمد أحمد، الفتوح، تحقيق: على شيرى، ج 5، ص 90، دارالأضواء، بیروت، چاپ اول،1411 ق.
[10]. ابن کثیر دمشقی‏، البدایة و النهایة، ج 8، ص 189، دار الفکر، بیروت، بی‌جا، بی‌تا.
[11]. طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، ج 1، ص 470، دار الکتب الاسلامیة، تهران، چاپ سوم، 1390ق.
[12]. شیخ مفید، الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج ‏2، ص 114، کنگره شیخ مفید، قم، چاپ اول، 1413ق؛ طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، ص 251، دار الکتب الاسلامیة، تهران، چاپ سوم، 1390ق.
ترجمه پرسش در سایر زبانها
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها