سب سے پھلے یھ کھنا ضروری ھے کھ:

۱۔ دین اسلام کی خاتمیت، اس دین کے مسلّم عقاید میں سے ھے۔ اس عقیدے مین اسلام کے سب مذاھب متفق الرای ھیں۔ قرآن کریم میں خداوند تبارک و تعالی کا ارشاد گرامی ھے : (ما کان محمد ابا احد من رجالکم و لکن رسول اللھ و خاتم النبیین و کان اللھ بکل شیء علیما ) "محمد ، تمھارے مردوں میں سے کسی ایک کے باپ نھیں ھیں لیکن وه اللھ کے رسول اور سلسلھ انبیاء کے خاتم ھیں اور اللھ ھر شیء کا خوب جاننے والا ھے۔"[1]

خَاتَم ( حاتَم کے وزن پر ) اس چیز کو کھتے ھیں جس کے ذریعھ کسی شیء کومکمل کیا جاتا ھے[2]۔ اس کے علاوه اس چیز کو بھی کھتے ھیں ، جس کے ذریعے اوراق اور خطوط کو مھر کرتے ھیں۔ چونکھ یھ کام (مھر لگانا) آخر مین انجام پاتا ھے اس لئے اسے خاتم کا نام دیا جاتا ھے۔ خاتم کے ایک معنی ھیں انگوٹھی۔ وه بھی اس لئے کھ قدیم زمانے میں مھر کا نقش عام طور پر اپنی انگوٹھیوں پر کھینچتے تھے اور انگوٹھی کے ذریعے سے ھی خط کو مھر لگاتے تھے [3]

پس پیغمبر اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کے خاتم ھونے کا مطلب یھ ھے کھ نبوت کا سلسلھ ان کے ذریعے اپنے اختتام کو پھنچا اور آنحضرت (ص) کے بعد دوسرا کوئی نبی مبعوث نھیں ھوگا۔ [4] بعض علمائے اسلام نے خاتم اور خاتمیت کا معنی بیان کئے ھیں " الخاتم من ختم المراتب باسرھا" یعنی پیغمبر خاتم صلی اللھ علیھ و آالھ وسلم وه پیغمبر ھے جس نے سب مراتب طے کرلئے ، اور اب ان کی نظر میں اور ان کے کام (تبلیغ) کی نظر سے طے ھونے کے قابل کوئی مرتبھ موجود نھیں۔[5]

۲۔ خاتمیت کے راز کے بارے مین گذشتھ زمانے سے ھی مفکروں کے درمیان بھت سی بحثیں چھیڑی گئی ھیں [6]۔ ھمارا یھ عقیده ھے کھ انسان اپنی فطرت سے ھی خدا پرست ھے۔ لیکن اس کا مطلب نھیں کھ جس دین کو انسان انتخاب کرے وه حق ھے۔ بلکھ فطرت انسان کے اندر ایک خاص کشش ھے جس سے بصیرت اور آگاھی کے ساتھه راه راست کی طرف ھدایت ھونا چاھیئے۔خدا نے عقل جو اندرونی پیغمبر ھے ، کے علاوه بیرونی پیغمبروں کو ھماری ھدایت کے لئے بھیجا ھے تا کھ عقل جسے ادراک نھیں کرسکتی ھے اسے ھمارے لئے بیان کریں۔ ۔ پھ پیغمبر اس لئے آئے تا کھ ھدایت کا روشن راستھ ھمیں دکھائیں۔ ان پیغمبروں میں ھر ایک دو لحاظ سے محدود رھا ھے ( وحی کو دریافت کرنے کے لحاظ سے ، مخاطب کو حقیقت کے سمجھنے کے لحاظ سے) اسی طرح ھر پیغمبر کو ایک لحاظ سے خطره رھا ھے ( دین میں تحریف اور تغییر کے لحاظ سے)۔ لھذا ھر دین اپنے ما قبل دین کی بھ نسبت ایک طرف کامل کرنے والا اور دوسری جانب اسے صحیح کرنے والا ھوتا ھے۔ یھ سلسلھ دین خاتم یعنی اسلام تک جاری تھا۔ دین خاتم ( اسلام ) میں نھ پیغمبر کسی لحاظ سے محدود تھے۔ اور نھ ھی مخاطبوں کسی طرح کی محدودیت تھی۔ اس کے علاوه دین تحریف اور تغییر کے خطره سے بھی محفوظ تھا۔ یعنی ایک طرف ایسا پیغمبر صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم بھیجا گیا جو معرفت کی بلندیوں پر تھا اور دوسری جانب لوگوں میں فھم اور ادراک کی راه بھی ھموار تھی۔ یعنی کم سے کم بعض لوگوں میں یھ صلاحیت پیدا ھوگئی تھی کھ وه بلند الھی معارف کو معرفت کے آفاق سے حاصل کرسکیں۔[7] ان دو محدودیتوں کے ختم ھونے سے اسلام نے اپنا پورا پیغام یعنی مکمل الھی ھدایت جن کے بعض گوشوں کو گذشتھ ادیان نے بیان کیا تھا ، کو لوگوں تک پھنچا دیا۔ اور اس طرح اسلام ایک مکمل اور خاتم دین قرار پایا۔

دوسری جانب دین خاتم ھر طرح کی تحریف اور تغییر سے محفوظ رھنا چاھئے اور اسلام میں یھ امر دو طریقوں سے تحقق پذیر ھوا ھے۔

الف) دین کے اصلی سرچشمے یعنی قرآن مجید کا تحریف سے پاک ھونا۔[8]

ب) ایک ایسی روش کی تشکیل، جس کے ذریعے اصلی دین کے سمجھنے کا امکان موجود ھے۔ جو بھی اس روش پر چلے اور اس روش کے مطابق دین کے اصلی منابع کی طرف رجوع کرے ، اس کیلئے ھر زمانے میں اصلی دین کو سمجھنے کا امکان فراھم رھتا ھے۔ [9]

شھید مطری (رح) کے قول کے مطابق الھی ادیان دو حصوں سے تشکیل پائے ھیں۔ ایک حصھ ثابت دینی عناصر کا ھے اور دوسرا حصھ متغیر عناصر[10] پر مشتمل ھے۔ادیان الھی کا وه حصھ جو ثابت اور آفاقی (کلی) عناصر پر مشتمل ھوتا ھے وه انسان کی شخصیت کے اس حصے سے متعلق ھے جو ھمیشھ ثابت ھے۔ ادیان الھی میں انسانی کے تغییری پھلو کو بھی مد نظر رکھا گیا ھے اور یھ پھلو متغیر احکام اور عناصر ( احکام دینی کا وه حصھ جو زمان اور مکان سے وابستھ ھے ) کی صورت مین ظاھر ھوتا ھے۔

دین کے ثابت اور متغیر عناصر کو اس روش کے ذریعھ استنباط کیا جاتا ھے جس کی بنیاد اھلبیت علیھم السلام نے ڈالی ھے، اور اس کا نام اجتھاد رکھا گیا ھے۔[11] یھی طریقه انسان کی ھدایت کے لئے سب ضرورتوں کا جواب ده ھے۔

یھ بات واضح ھے کھ آجکل کے زمانے فقھی مباحث کی وسعت اور گذشتھ زمانوں میں ان بحثوں کے محدود ھونے کا سبب آج کی انسانی ضرورتوں کا پھیلاؤ ھے۔ لیکن اس کا مطلب ھر گز یھ نھیں کھ انسانی ضرورتوں کو پورا کرنے کیلئے ھمیں اسلام کے دائمی احکام سے ھاتھه کھینچ لینا چاھئے۔ کیونکھ یھ اس بات کی دلیل ھوگی کھ ھمیں انبیاء کی تعلیمات کی ضرورت نھیں ھے۔ بلکھ یھ سب ترقیاں انبیاء کی تعلیمات کی روشنی میں اس روش کے مطابق جس کی بنیاد اھلبیت علیھم السلام نے ڈالی ھے (اجتھاد) کے ذریعھ ممکن ھیں۔

فرض کیجئے کھ کچھه طالب علموں کے لئے حساب کے کچھه استادوں کو رکھا گیا ھے تا کھ ترتیب سے انھیں حساب سکھائیں۔ ان طالب علموں میں سے ھر کسی نے تھوڑا بھت حساب اور اس کے کلی قوانین سیکھه لئے ، جب آخری استاد کی باری آئی تو اس کے کچھه کلی قواعد کے علاوه اُنھیں چار اصلی عمل ( جمع ، تفریق ، ضرب اور تقسیم ) بھی سیکھائے۔ اور ان سے متعلق کلی قواعد کو بھی سکھایا ، مثلا جس عدد کو بھی صفر سے ضرب کریں گے اس کا جواب صفر ھوگا، یا دو مساوی اعداد کی حاصل جمع ان اعداد کی تفریق کے حاصل شده عدد سے ھمیشھ زیاده ھوتی ھے۔ اسی طرح دسیوں ، سیکڑوں قاعدے سکھائے۔ اس کے بعد طالب علم جتنی ترقی کریں گے اِنھی چار اصلی عمل کے ذریعے ممکن ھوگی اور وه حساب کے نئے موضوعات کو دریافت کرسکیں گے۔ ان نئے قواعد مین اساد کے اصلی اور کلی قوانین کا خیال رکھنا چاھئے تا کھ بھتر نتائج مل سکیں۔

اس حالت مین ھم صرف کهه سکتے ھیں کھ اس نے کام پورا کردیا، اور دوسری جانب کوئی شاگرد یھ نھیں کهه سکتا کھ ھم اب استاد کی تعلیمات سے بے نیاز ھوگئے ھیں ۔ اور حساب کے نئے احکام کو دریافت کرتے ھیں۔ کیوں کھ انکی ترقی کی بنیاد وھی اصلی چار عمل ھیں اور دوسری جانب جو نئے قوانین دریافت کئے ھیں ، ان کی کلی قوانین کے ساتھه مطابقت ان کے صحیح ھونے کی ضمانت ھے۔

۳۔ خاتمیت کے باب مین جو کچھه ڈاکٹر سروش نے اپنے نظریھ کے طورپر پیش کیا ھے۔ وه کوئی نیا نظریھ نھیں ھے بلکھ وه نئے سانچے میں ڈھالا گیا ھے۔ حقیقت مین وه نظریھ اس سوال کا جواب ھے کھ کیا کسی دین کی خاتمیت ، انسان کے ثقافتی ، علمی اور سماجی شرائط ، اس دین کے نازل ھونے کے زمانے اور اس کے بعد والے زمانے کے درمیان کوئی رابطھ موجود ھے یا نھیں؟

ڈاکٹر سروش کا جواب نئے قالب میں وھی علامھ اقبال کا جواب ھے۔ وه کھتے ھیں کھ خاتمیت کے معنی یھ ھیں کھ لوگ اس بالیدگی تک پھنچ جاتے ھیں اور وه دین سے بے نیاز ھوجاتے ھیں[12] یا نبی کی تعلیمات اتنی وسیع ھوئی ھیں کھ اب لوگوں کو نئے نبی کی تعلیمات کی ضرورت نھیں ھے۔ بالکل جس طرح شاگرد اپنے استاد سے بے نیاز ھوتا ھے جب وه استادی کے مقام تک پھنچتا ھے۔ [13]

لیکن علامھ اقبال بیان کرتے ھیں کھ جس طرح مخلوقات اپنے ابتدائی مراحل میں فطرت اورجبلت کے محتاج ھیں اور آھستھ آھستھ جب ان میں فکر و خیال کی قوت بالیده ھوتی ھے تو ان کی فطری ھدایت میں کمی واقع ھوتی ھے۔

آجکل انسانیت نے بچپنے کا دور پیچھے چھوڑدی ا ھے اب اسے وحی کی ضرورت نھیں ھے۔ [14]

اقبال کا نظریھ یھ ھے کھ اسلام میں خاتمیت کا فلسفھ یھ ھے کھ انسان اسلام کی ھدایت کے ذریعے ایک ایسے دور سے گزرے گا جس دور میں دین کی ضرورت محسوس نھیں ھوگی۔[15]

مارکسیسٹوں (جو کھ ایک ملحد قوم ھے) ان کا نظریھ بھی اس نظریھ سے ملتا جلتا ھے ، یعنی وه بھی ظھور اسلام کے دور اور اس کے بعد آنے والے دور کے لوگوں کی خصوصیات کو اسلام کی خاتمیت کا معیار قرار دیتے تھے اور کھتے تھے، کھ پیغمبر کی طرف سے خاتمیت کے اعلان کی دلیل آنحضرت مین موجود فطانت اور ان کی استعداد تھی ، جس کے ذریعے آنحضرت صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم نے سمجھه لیا تھا کھ جلدی ھی انسان ایک نئی معرفت حاصل کرے گا جس کے بعد دین اور دینداری کی بساط سمیٹ لی جائے گی۔[16]

۴۔ یھ واضح ھے کھ ان نظریات پر علامھ مطھری (رح) کا مشھور اشکال وارد ھے ، فرماتے ھں : ختم نبوت کا اس طرح بیان کرنا، ختم دین ھے ، نھ کھ ختم نبوت ، اس کے علاوه اگر ڈٓاکٹر سروش کی بات کو مان لیا جائے اور خاتمیت کے راز کو وھی جانیں جو انھوں نے بیان کیا ھے اس کا لازمھ یھ ھے کھ:

الف) لوگوں کی اکثریت مرور ایام کے ساتھه ساتھه اسلام وه بھی اصلی اسلام کی طرف مائل ھوجائیں ، جب کھ اس طرح نھیں ھے۔ [17]

ثانیاً: دین کے مبنا اور خاتمیت کے اصول جیسے دین کی تعریف [18] دین کی کارکردگی[19]، انبیاء کی بعثت کا مقصد [20] دین کا جامع ھونا [21] سماج کے مختلف میدانوں مین دین کی موجودگی [22] انفرادی اور سماجی مسائل مین دین کا جوابده ھونا[23] ، وغیره کو سرے سے ھی بدل دیا جائے۔ اور کھا جائے کھ قرآنی ، روایاتی اور عقلی شواھد اور تاریخی قرائن کے بر عکس انبیاء کی بعثت کا مقصد صرف آخرت کے متعلق جاننا چاهئے نھ کھ لوگوں کے دین اور دنیا کے متعلق بھی۔ سیکولر نظریات کا قائل ھونا چاھئے۔ دین کے جامع اور کامل ھونے سے انکار کرنا چاھئے، اسلامی احکام کو وقتی اور غیر ابدی جاننا چاھئے۔ یا اس بات کا قائل ھونا چاھئے کھ انسانی معرفت میں ترقی ساتھه ساتھه احکام بھی مختلف ھوتے ھیں ، جن کو ڈاکٹر سروش کی اصطلاح میں قبض و بسط شریعت سے تعبیر کیا جاتا ھے۔ [24] جبکھ اس نظریھ کی بنیاد پر مستحکم اشکالات وارد ھین، [25] خاتمیت کی بحث کے مبنا کے مخدوش ھونے کے ساتھه ساتھه ڈاکٹر سروش کی خاتمیت کی بحث بھی مخدوش ھوجاتی ھے۔

اس بنا پر دین خاتم کا مخاطب کی جانب سے محدود نھ ھونے کا مطلب یھ نھیں ھے کھ سب لوگ معرفت ( پھچان) کے اس درجے تک پھنچ چکے ھین جھاں وه پوری حقیقت کو بعینه ادراک کرسکین ، بلکھ اس کا مطلب یھ ھے کھ ظھور دین کے دور میں لوگوں میں دین کی میراث کو محفوظ کرنے کی صلاحیت موجود ھے۔

دوسرے الفاظ میں یوں کھیں کھ دین خاتم اپنے زمانے کے لوگوں کے سماجی ، ثقافتی ، اور علمی شرائط اور اس کے بعد کے دور کے لئے پل مانند ھے۔ یعنی اس زمانے کے لوگوں میں دین کی حفاظت ، اس کی بقا اور حفاظت کی صلاحیت موجود ھے اور یھ ان افراد کے ذریعے مھیا ھے جو اپنے آپ کو دین کی حقیقت تک پھنچا سکتے ھیں اور اسے دوسرے لوگوں کے اختیار میں بھی قرار دیتے ھیں۔ بلکھ اس کا مطلب ھر گز نھیں کھ دین کی تعلیمات اتنی عام ھوگئی ھیں کھ لوگ خود ھی دین کی ضرورت کے بغیر ھی ان تعلیمات کی طرف رجوع کرکے دین کی حفاظت کرسکیں یھاں تک کھ خود بھی آگاه نھ ھوں۔

۵۔ جیسا کھ بیان ھوا دین اسلام دو عناصر، ثابت ( کلی ، آفاقی) اور متغیر ( جزئی ، وقتی) سے تشکیل پایا ھے ، علوم کی نسبت ھماری ضرورت صرف طریقھ کار کی تشیکیل کی حد تک ھے اور ان علوم میں ترقی اس طریقھ کار کو بھتر اور گھرا بنانے میں ھماری معاون ھے ، جب کھ کلی عناصر کا استنباط کرنا اور اسلامی نظام کے فلسفھ تک پھنچنا فقھی اور تجزیاتی روش کے ذریعھ ممکن ھے[26] اور جس چیز کو عصری ھونے کی ضرورت ھے وه وھی طریقھ کار ھے نھ ثابت عنصر، کیونکھ ثابت عناصر صرف عبادی احکام سے مخصوص نھیں ھیں بلکھ وه اسلام کے سماجی اور حکومتی مسائل کو بھی شامل ھیں ، یعنی اسلام کے سب سماجی اور حکومتی احکام وقتی عناصر کی صورت میں نھیں ھیں بلکھ اس میں بھت سارے کلی عناصر بھی پائے جاتے ھیں کھ جن کو کشف کرنے سے اسلام کے مختلف شعبوں جیسے اقتصاد ، سیاست ،قانون کے فلسفھ تک پھنچا جا سکتا ھے۔ [27]