سوال کرنے والے سے یھ بات سمجھه میں آتی ھے، کھ اس نے عیسائی مذھب کی تعلیمات کے مطابق خدا کو انسانی سانچے میں ڈهالا ھے اور عیسائی مذھب کی تعلیمات میں خدا (  God) اور انسان نما خدا (Personal God)   بیان کیا گیا ھے۔ یعنی ان کی تعلیمات میں خدا ایک انسانی اور بشری وجود کے مانند بیان کیا گیا ھے اور اس لحاظ سے سوال کرنے والے نے " تشخص" کو خدا کے محدود ھونے کے ساتھه لازم جانا ھے ۔ لیکن اس مسئلھ کو سمجھنے سے قاصر رھا ھے کھ "تشخص" کسی طرح بھی خداوند متعال کی ذات کے محدود ھونے کا لازمھ نھیں ھے اور خدا کے لامتناھی ھونے سے منافات نھیں رکھتا۔ جب کھ اسلامی نقطھ نظر سے اور اسلامی تعلیمات کے مطابق خدا مستقل "شخصیت" ھے اور ان تعلیمات میں خدا انسان نما نھیں ھے اور اس کا وجود انسانی وجود جیسا نھیں کھ اسے انسانی فرد پر قیاس کیا جائے اور انسانی صفات اور خصوصیات اس پر منطبق ھوں اس طرح جو صفات انسان میں موجود ھیں اور انکی نسبت خداسے دی جاتی  ھے وه اُس اپنے انسانی مفھوم کے معنی میںنھیں ھیں۔ یعنی ان صفات کے محدود ھونے اور نقائص سے خالی ھونے کے بعد ان میں یھ صلاحیت موجود ھوتی ھے کھ انھیں خدا کی جانب نسبت دی جائے ۔ اس بنیاد پر یھ کھنا چاھئے کھ: خداوند متعال کا تشخس اور شخصیت مستقل ھے لیکن چونکھ وه بسیط ھے اور اسکا وجود وسیع ھے اس لئے اس کے وجود کا تشخص اسکا لامتناھی ھونا ھے۔ [1]

اور اس کی خود آگاھی بھی اس کی اپنی لا متناھی ذات کا علم ھے۔

خداکی بارگاه میں انسان کی دعا اور عبادت ِ خدا کے متناھی ھونے کا مستلزم نھیں انسان اگرچھ خدا کی ذات کی گھرائی کی معرفت حاصل نھیں کرسکتا ھے کیوں کھ خدا کی ذات لامحدودھے اور محدود ، لا محدود پر علمی احاطھ نھیں کرسکتا ۔ [2]

لیکن اپنی وجود کی توانائی کے مطابق اس کی معرفت حاصل کرسکتا ھے بلکھ سب موجودات اس سے آگاه ھیں اگر چھ اس آگاھی کا علم انھیں نه ھو یا اس کے انطباق میں خطا کریں[3] ۔ " وه معروف عن کل جاھل" ھے۔ [4]

دوسری جانب چونکھ سب ممکنات اور غیر خداکی ذات ، عین ربط ، نیازمندی اور خدا کی ذات سے وابستھ ھے [5] انسان جو اپنی نیازمندی ، اور ذاتِ خدا  کی پھچان رکھتا ھے اپنے ھاتھوں کو بے نیا زکی طرف اٹھاتا ھے اور یھ ذاتِ خدا کی حقیقت کی پھچان کے علم پر موقوف نھیں ھے   کھ یھ اشکال پیش آئے کھ ممکن الوجود ذاتِ واجب الوجود کی حقیقت کو نھیں پھچان سکتا ھے۔

ھاں ، جس طرح پیغمبر اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم نے فرمایا: " خدایا! میں نے تو تجھے اس طرح نھیں پھچانا جو تیری ذات کو پھچاننے کا حق ھے۔ [6]

یا آنحضرت نے فرمایا: جو آپ کی عبادت کا حق ھے اس طرح میں نے عبادت نھیں کی۔ [7] وه عبادت جو حضرت حق کے قابل اور اس کے لائق ھے متحقق نھیں ھوتی۔ کیونکھ یھ عبادت اس کی ذات کی حقیقت کی پھچان پر موقوف ھے جس کا امکان ھی نھیں۔ لیکن ھر صوت میں اس میں سے کوئی بھی انسان کی توانائی کے مطابق خدا کی پھچان اور اس کی عبادت کے ساتھه متناقض نھیں ھے۔

دوسرے الفاظ میں، خداوند متعال کی ذات اگرچھ غیب الغیوب کے مرتبھ اور اس کی رسم [8]، اور نام و نشان کسی پھچان کے مرتبھ میں نھیں ھے کیونکھ اسی مرتبھ میں خداوند " احدیۃ الذات" ھے لیکن تجلی اور ظھور کے مرتبھ میں ، اسماء اور صفات رکھتا ھے [9] اور ھر موجود اپنی رفعتوں اوراپنے وجودی وسعت کے مطابق خدا کو پھچاننے کی توانائی رکھتا ھے اور خداوند متعال سے فکری اور روحانی رابطھ برقرار کرنے پر قادر ھے۔ وه خدا اسکی بارگاه میں دعا اور عبادت کرسکتا ھے۔

آخر میں ضروری ھے کھ دوباره یاد دھانی کریں کھ خداوند متعال کا تشخص رکھنا اس کے لا متناھی ھونے سے منافات نھیں رکھتا اور اسی لحاظ سے وه مرکز خطاب ھوسکتا ھے اور اس سے کوئی حاجت مانگی جاسکتی ھے اور وه عبادت کے قابل ھے۔