گنجینه پاسخ ها(طبقه بندی موضوعی:منطق)
-
مراد از «ظهور تصوری» و «ظهور تصدیقی» چیست؟ و کدام‌یک حجیت دارد؟
10133 1396/08/14 مبانی فقهی و اصولیظهور الفاظ و بحث از حجیت ظواهر ، از جمله مباحثی است که در علم اصول از ان بحث می شود. این بحث ، در ادامه بحث از حجیت الفاظ کتاب و سنت است ؛ یعنی ظواهر ، دلیلی در برابر کتاب و سنت نیست ، بلکه نیاز به اث
-
آیا مغالطه کردن نیز نوعی دروغ بوده و گناه به شمار می‌آید؟
8375 1396/07/30 کلیاتمغالطه ، نوعی استدلال است که یا از لحاظ ماده ، یا از لحاظ صورت در ان خلل وجود دارد که معمولا منجر به نتیجه خلاف واقع می گردد. اگر چنین کاری از روی جدیت و عمد باشد ، به دلیل این که منجر به باطل جلوه دا
-
آیا بر اساس منطق فازی می‌توان قانون علیت را رد کرد؟
6869 1396/03/11 تعریف شناسیهر دانشی می تواند از ابزار خاص و مناسب خود بهره گیرد ؛ مثلا معادلات ریاضی را نمی توان با گزارشات تاریخی حل کرد ، یا حقایق تاریخی را نمی توان با قواعد ریاضی به اثبات رساند. در همین راستا منطق فازی ، [
-
آیا ممکن است بدون این‌که الفاظ و کلمات گفتاری را در ذهن مجسم کرد، در معنای آنها تفکر و تعقل نمود؟
5991 1396/02/31 کلیاتایا ممکن است کسى بدون ان که الفاظ را به خاطر بگیرد ، در معانى و معقولات فکر کند یا نه ؟ مثلا معناى انسان را بدون لفظ انسان ، درک کند و یا معناى این حکم که انسان عالم است را بدون لفظ تعقل کند یا نه ؟
-
آیا قضیه «الإنسان بعض الحیوان»، با قضیه «بعض الحیوان إنسان»، با توجه به تعریف مرحوم مظفر از «منحرفات» در منطق، در تناقض نیست؟
6235 1395/08/17 کلیاتمقصود مرحوم مظفر ، این است که اگر کسی به جای قضیه بعض الحیوان انسان ؛ بگوید: الانسان بعض الحیوان ، او به جای این که سور قضیه را بر سر موضوع الحیوان در اورد ، بر محمول انسان وارد کرده است ؛ این یک نوع
-
یکی از شرایط برهان آن است که مقدمات آن دائمی باشند. در این زمینه توضیح دهید.
5132 1395/07/27 کلیاتعلمای منطق در تعریف برهان می گویند: برهان ، قیاسی است که از یقینیات تشکیل شده است. [ 1 ] مقصود از یقین در این جا یقین به معنی الاخص است ؛ و در تعریف یقین به معنی الاخص می گویند: یقین اعتقادی جزمی است
-
اثبات خدا به قوانین منطق وابسته است و یا قوانین منطقی وابسته به اثبات خداست؟
7186 1395/02/14 منطقدر پاسخ به این سؤال توجه به این نکته ضروری است که منطق به خداوند وابسته است ؛ به این معنا که قواعد منطقی در واقع همان شیوه تفکر صحیح است. بنابر این ، همان گونه که انسان در ذات خود محتاج و وابسته به خد
-
آیا منطق و فلسفه اسلامی داری مشی و روشی مانند منطق ارسطویی است؟
8031 1394/10/10 منطق ارسطو و دیالکتیک1. منطق اسلامی هماهنگ با ارسطوئی است. البته دانشمندان اسلامی در منطق ارسطوئی مقداری دخل و تصرف حذف و اضافه انجام داده اند ، ولی روش بحث همان منطق ارسطوئی است. و منطق ارسطوئی با منطق دیالکتیک کاملا متف
-
فرق تخالف و تقابل چیست؟
15995 1394/10/02 کلیات1. تخالف در اصل از اصطلاحات علم کلام است و در تعریف ان گفته اند ؛ هر گاه دو چیز در ماهیت و لوازم ان باهم تغایر داشته باشند و این تغایر و تنافی به گونه ای باشد که مانع اجتماعشان در یک محل نباشد و اجتما
-
فرق بین کل و کلی و جزء و جزئی چیست؟
62871 1394/08/30 کلیاتدر تعریف کل ، ان را به یک شی مرکب از اجزا تعریف کرده اند ، که در مقابل ان جز قرار دارد. جز یک شی به گونه ای است که خودش اجزا ندارد. اما کلی عبارت از مفهومی است که افراد متعدد را شامل می شود و در تحت
-
منظور از نزاع صغروی و کبروی چیست؟
13196 1394/06/26 کلیاتمی دانیم که نتیجه یک استدلال منطقی ، وابسته به دو عنصر صغری و کبری است ؛ مانند: العالم متغیر ، کل متغیر حادث ، فالعالم حادث . حال اگر صغری در این مثال یعنی تغییر و تحول عالم مورد تردید و تشکیک قرار
-
بین جرم خیانت و جاسوسی از نظر نسب اربعه چه رابطه‌ای برقرار است؟
11316 1394/06/14 احکام قضاییواژه شناسی جاسوس ، از ماده جس ، در لغت به معنای تفتیش و با خبر شدن و اطلاع پیدا کردن پنهانی از باطن اشیا و کارهای مردم ، همراه با دقت و ظرافت خاص است. [ 1 ] و غالبا نیز در شر و بدی استعمال می شود ؛ [
-
در علم منطق فرق بین «ماده فکر» و «صورت فکر» و فرق بین «تصدیقات» و «تصورات» چیست؟
11239 1394/05/03 کلیاتمنطق علمی است که به ما نحوه درست فکر کردن را می اموزد و ذهن را از خطای در فکر مصون می دارد. در هنگام فکر کردن ، ذهن حرکتی در معلومات می کند و با چینش انها به مطلوب دست می یابد. پس برای این که بخواهیم
-
خداوند چه نیازی به گذاشتن خلیفه در زمین دارد؟
10430 1394/03/14 انسان و خدابه نظر می رسد توجه به چند نکته می تواند در پاسخ این سؤال راه گشا باشد: 1. خداوند به هیچ چیز نیازمند نیست ؛ بنابراین همان گونه که خداوند در اصل خلقت خلق نیاز به افرینش ندارد ، در خلق خلیفه نیز محتاج ا
-
چرا ظن و وهم که جهل به حساب می‌آیند، زیر مجموعه تصدیق که مساوی با علم است قرار گرفته‌اند؟
12883 1394/01/15 کلیاتمنطقیین علم را بر دو نوع می دانند: 1. علم تصوری ، 2. علم تصدیقی ، 1. علم تصوری به معنای حضور صورت شی بدون حکم نزد عقل است. [ 1 ] علم تصوری مفهومی اعم است که مفاهیم متعددی را شامل می شود مانند: 1-
-
در مباحث حکمت، «تشکیک عامّی»، «تشکیک خاصّی» و «تشکیک خاصّ الخاصّی» چه تفاوتی با هم دارند؟
14970 1393/11/23 کلیاتتشکیک [ 1 ] در لغت به معناى شک و تردید است ، و اصل مسئله تشکیک در منطق مطرح است. در منطق می گویند کلى یا متواطى است یا مشکک. در متواطى ، نسبت کلى به افراد ، متفاوت نیست. اما در مشکک ، کلى بر افراد به
-
منظور از «بالذات» و «بالعرض» چیست؟
21941 1393/11/23 تعریف شناسیمنظور از بالذات این است که چیزی خودش حقیقتا صفتی را دارا باشد. اما بالعرض بدین معنا است که مثلا ( الف ) خودش حقیقتا متصف به صفتی نباشد ، بلکه در اثر ارتباط و اتحاد با ( ب ) که به این صفت متصف است ، ای
-
فرق اصطلاح «تصور و تصدیق» با «مبادی تصوریه و تصدیقیه» چیست؟
27718 1393/11/08 کلیاتاصطلاح تصور و تصدیق و اصطلاح مبادی تصوری و تصدیقی ، هر دو از اصطلاحات منطقی اند ، ولی با این تفاوت که اصطلاح تصور و تصدیق در نظر اهل منطق مربوط به انواع علوم است ؛ یعنی علم به معنای مصدری ، [ 1 ] دانس
-
در منطق، «نقض موضوع» و «نقض محمول» به چه معنا است و در قضیه «منقوضة الموضوع» چگونه با اثبات چیزی برای «الف»، نتیجه‌ای برای «غیر الف» گرفته می‌شود؟
17097 1393/10/07 کلیاتبرای اثبات صحت یک قضیه باید به قضایای دیگری که بین ان قضیه با قضیه اصلی ملازمه برقرار است ، استناد کنیم. چنین ملازمه ای بین عکس مستوی ، عکس نقیض و نقیض هر قضیه با اصل قضیه وجود دارد. یکی از بحث هایی
-
مصادره به مطلوب در مباحث علمی به چه معنا است؟
27366 1393/10/03 کلیاتمصادره به مطلوب یکی از گونه های انحراف در استدلال و یکی از انواع مغالطه است. و ان به این معنا است که یکی از مقدمات استدلال که در واقع نتیجه استدلال نیز هست ، به عنوان مقدمه مطرح شود. قید در واقع بیانگ
-
چرا در علم منطق از تقسیمات کلمه، هم در اقسام مفرد و هم در اقسام مرکب بحث می‌شود؟
14103 1393/09/18 کلیاتلفظ به اعتبارات گوناگون دارای تقسیمات متعدد می باشد که به یک اعتبار به مفرد و مرکب و خود مفرد به کلمه ( فعل ) ، اسم و حرف و همچنین ، مرکب نیز به مرکب تام و ناقص و مرکب تام نیز به خبری و انشایی تقسیم م
-
آیا نسبت صدق و کذب(راست و دروغ) در علوم تصوری امکان‌پذیر است؟
7956 1393/07/15 ادراک جزئیاتصدق و کذب مربوط به قضیه است و در جایی است که حکمی به ایجاب یا سلب ، یعنی حکم به وجود رابطه ( اعم از رابطه ایجابی یا سلبی ) بین موضوع ( نهاد ) و محمول ( گزاره ) وجود داشته باشد. [ 1 ] بنابراین تصور تا
-
آیا صدور حکم کلی از نمونه‌های جزئی کار عقل است؟ و آیا حیوانات دارای عقل هستند؟
9539 1393/06/12 استدلال شناسی1. در مورد ادراک جزئیات ، مشهور و معروف میان منطقیین این است که عقل ، جزئی را بدون واسطه نمی تواند درک کند ؛ بلکه جزئی توسط حواس درک می شود ؛ این گروه از اهل منطق بر این باورند که عقل بعد از ادراک جزئ
-
چگونه می‌توان مشکلات قاعده نقض تام و نقض موضوع و مواردی که به عنوان نقض و خدشه بر آن محسوب می‌شود را حل کرد و پاسخ مناسب ارائه داد؟
9149 1393/03/05 کلیاتتوجه به چند نکته می تواند ما را در حل این اشکال کمک کند: 1. اگر قضیه ای با ادله برهانی ثابت شد ، ابطال ان فقط از راه ابطال مقدمات ان ممکن است. اما ابطال یک برهان با عدم توانایی در تطبیق ان بر مثال یا
-
تعریف درست برای مشکّک چیست؟
20988 1393/02/27 کلیاتبه نظر می رسد عبارت بهتر در تعریف متواطئ و مشکک این است که گفته شود: نسبت لفظ به معنا به یکی از چهار صورت است: 1. لفظ یکی و معنا نیز یکی است که چنین لفظی را لفظ مختص می نامند. 2. لفظ یکی ، ولی معنا
-
در مفاهیم ذهنی اصلاً مفهوم جزئی نداریم و همه مفاهیم ذهنی قابل صدق بر کثیرین هستند، پس معنای درست مفهوم جزئی چیست؟
11203 1393/02/25 کلیاتاین که در مفاهیم ذهنی اصلا مفهوم جزئی نداریم و همه مفاهیم ذهنی قابل صدق بر کثیرین هستند ؛ اشکالی است که صحیح به نظر می رسد ؛ زیرا جزئیت و تشخص مربوط به وجود است و مفاهیم در عالم مفهومیت ( حتی اگر مقید
-
در مورد کلیات خمس (نوع، جنس، فصل، عرض عام و عرض خاص) توضیح دهید؟
25828 1393/02/04 کلیاتاز جمله مباحث مقدماتى که منطقیین معمولا ان‌را ذکر مىکنند ، مبحث کلیات خمس است. بحث کلیات خمس مربوط است به فلسفه نه منطق. فلاسفه در مباحث ماهیت به تفصیل در این مورد بحث مىکنند. ولى نظر به این‌که بح
-
با توجه به این‌که در منطق، قیاس معتبر و تمثیل و استقراء اعتبار لازم را ندارند؛ چرا امامان(ع) از تمثیل و استقراء استفاده می‌کردند؟
8578 1393/01/25 قیاس اقترانی و استثنائیاستفاده از تمثیل برای پذیرش اسان تر مطلب و به اصطلاح برای تقریب به ذهن اشکال ندارد. چنان که استقرا نیز اگر تام باشد دارای اعتبار لازم است و می تواند به عنوان دلیل مورد استفاده قرار گیرد. بنابراین استف
-
مقصود از عبارت «معلوم السببیة غیر معلوم الماهیة» در فرق بین تجربیات و حدسیات چیست؟
9004 1393/01/20 صناعات خمسعالمان منطقی در فرق بین تجربیات و حدسیات چند مطلب را بیان کرده اند: یکی از انها این است که ؛ در تجربیات سبب در همین حد که سبب است معلوم است ؛ اما ماهیت ان معلوم نیست ؛ مثلا کسی که تجربه نموده در اثر خ
-
دلالت بر چند قسم است؟ و معنای آنها چیست؟
49595 1392/12/12 General Termsدلالت ؛ یعنی چیزى به گونه اى باشد که علم به وجود ان موجب انتقال ذهن به چیز دیگرى شود مانند این که: به صدا در امدن زنگ خانه می فهماند که کسى پشت در است. دلالت تقسیمات مختلفى دارد. یکی از این اقسام ، دل
-
فائده قانون علت و معلول در تحلیل وقایع سیاسی و اجتماعی چیست؟ و چگونه می‌توان از آن استفاده کرد؟
9502 1392/12/01 صناعات خمسقانون علیت یک قانون عمومی است ؛ یعنی این که هر اتفاقی معلول حوادث و اتفاقات اختیاری و غیر اختیاری دیگری است. نکته ای که در این مسئله باید در نظر داشت ؛ این است که علت در هر موضوعی و در هر علمی متناسب
-
تقسیم بندی بدیهیات از دیدگاه خواجه نصیر چگونه است؟
14420 1392/11/17 صناعات خمسخواجه نصیر طوسی از اندیشمندان کم نظیر و از نوابغ علمی جهان شمرده می شود. وی در علوم مختلف دارای اثار با ارزش علمی است. از جمله ی علومی که وی در ان سرامد است ، علم منطق است. خواجه طوس در این زمینه اثار
-
فرق قضایای فطری با دیگر قضایای بدیهی در چیست؟
13401 1392/11/12 استدلال شناسیفطریات قضایایی است که قیاس و استدلال خودش را به همراه دارد ؛ یعنی صرف تصور طرفین کافی نیست که عقل به ان تصدیق نماید ، بلکه نیاز به استدلال دارد. اما این استدلال و حد وسط ، همراه قضایای فطری است ، و ذه
-
تفاوت میان «مفهوم و مصداق» و «عنوان و معنون» در چیست؟
23598 1392/10/28 کلیاتدر بسیاری از موارد مفهوم و مصداق و عنوان و معنون به صورت مترادف به کار می روند ؛ اما اگر با دقت نگاه شود بین این دو تفاوت وجود دارد و رابطه ان دو عموم و خصوص مطلق است ؛ یعنی مفهوم و مصداق عام است و عن
-
نام کلیات خمس در منطق ارسطو چیست؟
11329 1392/09/02 صناعات خمسدر کتاب های منطق برای کلمه کلیات خمس در منطق ارسطو نام خاصی ذکر نشده است. دلیل این مطلب این است که ارسطو مبحث کلیات خمس را در منطق خود مطرح نکرده است ، بلکه بعد از وی فرفریوس حکیم ( از شاگردان فلوطین
