آپ نے جس مسئلھ کی جانب اشاره کیا ھے وه فقھی کتب میں اس طرح آیا ھے کھ :

اگر دودھ پینے والے بچے[1] جو ابھی تک کھانا نھیں کھاتا اور سؤر کا دودھ بھی نھیں پیتا ھے، کے پیشاب سے کوئی چیز نجس ھوجائے ، تو اگر اس کے اوپر ایک مرتبھ پانی ڈالاجائے جو اس کی  سب جگھوں پر پھنچے وه پاک ھوتا ھے اور کپڑے ، فرش وغیره کو نچوڑنا ضروری نھیں ۔ [2]

پس اولا : پاخانھ اس حکم کو شامل نھیں ،

ثانیا: فقھاء کی عبارات میں یھ تعبیر موجود نھیں کھ دودھ پینے والے بچے کا پیشاب نجس نھیں ھے۔

یھ مسئلھ مورد اجماع ھے اور سبھی اسلامی فقھاء ( شیعھ اور سنی ) اس پر اتفاق کرتے ھیں [3] فقھاء کے فتوی کی مستند بعض روایات ھیں جن کا ذکر فقھی اور احادیت کی کتب میں آیا ھے اوریھان پر بعض روایات کا ذکر کرتے ھیں۔

۱۔ امام صادق علیھ السلام بچے کے پیشاب کے بارے میں فرماتے ھیں: اس کے اوپر پانی ڈالا جاتا ھے تا کھ دوسری جانب نکل جائے۔ [4]

۲۔ حلبی کھتا ھے کھ امام صادق علیھ السلام سے بچے کے پیشاب کے بارے میں پوچھا گیا: انھوں نے فرمایا: اس کے اوپر پانی ڈالاجاتا ھے اگر وه ( بچھ) کھانا کھانے والا ھو تو اس کو پوری طرح دھویا جائے گا۔ [5]

البتھ چونکھ روایات سے استدلال کرنا علم فقھ سے مخصوص ھے اس لئے یھاں پرھم  اس کو ذکر کرنے سے پرھیز کرتے ھیں۔

لیکن جو کچھه آپ نے مذکوره رسالھ کے بارے میں لکھا ھے وه فقھ اسلامی کی تاریخ میں اس طرح ذکر ھواھے کھ بعض جیسے اسکافی اور صدوق کا نظریھ یھ ھے کھ دودھ پینے والے لڑکے کا پیشاب جو ابھی کھانا نھیں کھاتا ھے نجس نھیں ھے۔ [6]

پس اس نظریھ کے مطابق دودھ پینے والے بچھ کا پاخانھ بھی نجس ھے اور صرف پیشاب ھی نجس نھیں ھے۔

ان فقھاء کی دلیل جن میں صدوق بھی شامل ھیں، حضرت علی علیھ السلام سے منقول روایت ھے جس کا متن یھ ھے کھ " ضروری نھیں ھے دودھ پینے والے بچے (اس سے پھلے کھ وه کھانا کھائے) ، کے دودھ اور پیشاب سے آلوده کپڑے کو دھویا جائے [7]

یھ روایت جو بعض فقھاء جیسے صدوق کی مستند قرار پائی ھے بھت ساری معتبر روایات سے متعارض ھے۔ لھذا صدوق ( رح) اور اسکافی کے علاوه فقھاء میں سے کسی نے اس کے مطابق فتوی نھیں دیا ھے ۔ شیخ طوسی ( رح) نے اس روایت کی تفسیر اور معنی میں لکھا ھے : روایت کا مطلب یھ ھے کھ اس کے اوپر پانی ڈالنا کافی ھے اور اس کو نچوڑنا ضروری نھیں ھے۔ [8] کیوں کھ کپڑے کا دھونا صرف اس کے اوپر پانی ڈالنا نھیں، بلکھ اس کو نچوڑنا بھی ضروری ھے ورنھ صرف پانی ڈالنے کو دھونا نھیں کھتے ۔

صاحب جواھر نے اس کے بارے میں ، کھ اس روایت پر عمل نھیں کرسکتے ، لکھا ھے ۔

اولاً: اس روایت کے راوی جو سکونی ھے ممکن ھے کھ اس روایت میں " تقیھ " ھو ،

ثانیاً: یھ روایت دواور روایات بلکھ تین اور روایات، جو اس سلسلے میں وارد ھوئیں ھیں متعارض ھیں ۔ یھ بات عیاں ھے کھ جو روایت  سند اور دلالت کے لحاط سے طاقتور نھیں ھے   اس روایت کے ساتھه جو سند اور دلالت کے اعتبار سے قوی ھے قابل قیاس نھیں ھے۔ پس ان روایات  پر جو سند اور دلالت کے اعتبار سے قوی اور معتبر ھیں عمل کرنا چاھئے اور متعارض روایت کو چھوڑ دینا چاھئے۔ [9]

سندی اور دلالتی اشکالات کے علاوه یھ روایت اجماع اور شھرت کے خلاف ھے اور جو روایت شھرت کے خلاف ھو اس پر عمل نھیں کیا جا سکتا۔ [10]

نتیجھ یھ کھ جو کچھه آپ نے مذکوره رسالھ سے نقل کیا ھے :

اولا ً: وه سب فقھاء کے فتوی کے خلاف ھے۔

ثانیا: بعض فقھا جیسے صدوق کے فتوی سے بھی موافق نھیں۔

مزید مطالعھ کیلئے مشھور قول کی سند سے  مندجھ ذیل منابع کی جانب رجوع کرسکتے ھیں ۔

۱۔ حر عاملی ، وسائل الشیعھ : ج ۲۔ ص ۱۰۰۳۔ اور ص ۱۰۰۴۔

۲۔ نجفی ، محمد حسن ، جواھر الکلام ، ج ۵ ص ۲۷۵، اور ۲۷۳۔