یھ مسئلھ ایک فقھی بحث ھونے کے ساتھه ساتھه کلامی مباحث سے متعلق ھے اگرچھ اس کا تفصیلی بیان یھاں پر ممکن نھیں لیکن اشاره کے طورپر بعض مطالب کو بیان کیا جاتا ھے۔

شیعھ  اور اھل سنت [1] کے منابع میں بعض روایات موجود ھیں جو اس واقعھ کو بیان کرتی ھیں۔ ان روایات میں بعض کی اسناد بھی معتبر ھیں جیسے کھ کتاب شریف کافی میں حضرت امام صادق علیھ السلام سے منقول ھے کھ راوی کھتا ھے: "میں نے حضرت امام صادق علیھ السلام سے سنا ھے آپ نے فرمایا : "رسول اکرم صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم ایک دن نماز صبح کے وقت سوئے رھے اور(اصل میں) خداوند متعال نے آنحضرت کو سلادیا۔ یھاں تک کھ سورج طلوع ھوا ، یھ واقعھ لوگوں پرخداکی رحمت تھی تا کھ امت میں اگر کوئی صبح کی نماز کے دوران سویا رھے اور دوسرے لوگ اس کام پر اس کی  مذمت کریں اور اس سے کھیں کھ " تمھارں نماز میں تقوی نھیں ھے ، تو آنحضرت کا یھ کام لوگوں کیلئے نمونھ عمل ھو اور اگر کوئی شخص دوسرے سے کھے کھ " نماز کے وقت آپ سوئے رھے " تو وه اس شخص کے جواب میں کھے پیغمبر(ص) بھی نماز کے وقت سوئے رھے ، پس پیغمبر کا یھ کام لوگوں کیلئے رحمت کا سبب ھے اور خدا نے اس امت کو مورد رحمت ٹھهرایا ھے ( تا کھ وه شخص بھی رسول اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کے سوئے رھنے کی یاد آوری کرکے لوگوں کی مذمت سے بچ سکے " [2]

اس روایت میں اور دیگر معتبر روایات جو اس سلسلے میں وارد ھوئی ھیں ، دوسری دلیلیں اور روایات موجود ھیں جو ان روایات سے متعارض دکھائی دیتی ھیں جیسے :

۱۔ وه روایت جو رسول اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کے معصوم ھونے پر دلالت کرتی ھے۔ ان جملھ روایات میں ایک روایت جس کو حضرت امام صادق علیھ السلام نے حضرت علی علیھ السلام سے نقل کیا ھے کھ فرمایا: امام کے اوصاف میں سے ایک یھ ھے کھ صغیره اور کبیره گناھوں سے پاک ھو، اور فتوا دینے میں کوئی غلطی نھ کرے ، کسی سوال کے جواب میں اس سے کوئی خطا سرزد نھ ھو اور کسی بھی دنیاوی امر میں سھو ، نسیان ، یا بیھودگی سے وه پاک ھو۔ [3]

۲۔ جو روایات بیان کرتی ھیں "۔۔۔۔ وینام عینھ و لا تنام قلبھ ۔۔۔۔"[4] یعنی ، امام کی آنکھیں تو سوتی ھیں لیکن ان کا دل نھیں سوتا۔

۳۔وه عقلی دلیلیں جو علماء نے پیغمبر صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم کے مبعوث ھونے کی وجھ  میں بیان کی ھیں جیسے یھ دلیل : کھ پیغمبر صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم لوگوں کی ھدایت کیلئے بھیجے گئے ھیں ان کا طرز عمل اس طرح ھو کھ لوگ انھیں کامل طور پر قبول کریں ۔

پیغمبر صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کی چھوٹی سی غلطی انھیں اپنے اعلی درجھ کی ساکھه سے گرادیتی ھے اور جس مقصد کیلئے پیغمبر مبعوث ھوئے ھیں وه مقصد حاصل  نھیں ھوتا ھے۔ لھذا خداوند متعال اس کو لوگوں کےساتھه اپنے واسطھ کے طورپر منتخب نھیں کرتا جو سھو و نسیان کا مرتکب ھوجائے اور لوگ اسی وجھ سے اس سے دور ھوجاتے ھیں اور اس طرح خدا کا مقصد متحقق نھیں ھوتا بلکھ جب خداوند متعال بغیر چون و چرا کے اطاعت کرنے کا حکم دیتا ھے تو اس کےسب اعمال اور حرکات لوگوں کیلئے نمونھ ھونے چاھئیں ۔ اور جو بھول چوک کا مرتکب ھو وه اس طرح کی قابلیت سے بھره مند نھیں۔

۴۔ چوتھی دلیل سب علماء کا اتفاق اور اجماع ھے کھ پیغمبر سے کسی طرح کی بھول  اور غلطی سرزد نھیں ھوتی ۔ اس طرح فقھاء ان روایات کے بارے میں دو گروھوں میں تقسیم ھوگئے ھیں۔

الف ) بعض فقھاء پیغمبر اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کی صبح کی نماز کے قضا ھونے کے بارے میں وارد شده روایات کو قطعی سند نھ ھونے کی وجھ سے یا راویوں کی غلطی ، یا روایوں کے جعل ، یا تقیھ کی صورت میں صادر ھونے یا دوسرے معتبر روایات کے ساتھه تعارض رکھنے کی وجھ سے نھیں مانتے ھیں ۔ جیسے صاحب جواھر (رح) [5] ، صاحب حدائق [6] اور شیخ انصاری (رح) [7] ۔۔۔

مرحوم میرزا آقا جواد ملکی تبریزی(رح)[8] اور مرحوم آیۃ اللھ سید محسن حکیم(رح)[9] اس طرح کی روایات کی رد میں فرماتے ھیں؛ اس روایت کے استناد سے جس میں رسول اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم اپنے اصحاب سے  فرماتے ھیں ۔۔۔۔آپ شیطان کی سرزمین میں سوئے رھے،[10] یھ بات سمجھه میں آتی ھے کھ قرآنی آیت[11] کی رو سے اور دوسرے قطعی دلائل کی بناپر شیطان پیغمبر سے دورھے اور شیطان  میں،  رسول اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کو غافل کرنے یا نیند کے دوران ان میں اثر کرنے کی توانائی نھیں ھے ۔ لھذا ان روایات کی یھ عبارت جو رسول اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کے سوئے رھنے کو شیطانی القائات کی وجه سے جانتے ھیں ان روایات کے غیر صحیح ھونے پر دلیل ھے۔

ب ) اس گروه کے مقابلے میں دوسرے فقھاء نے ان روایات کو مان لیا ھے اور اسے دوسری روایات کے ساتھه متعارض، یا رسول کی عصمت کے منافی نھیں جانتے ھیں، جیسے کھ شیخ صدوق ، جو ان روایات کے ذیل میں اس طرح کی روایات کا شدید دفاع کرتےھیں [12] اور شیطانی سھو کو اس سے الگ مانتے ھیں شیخ مفید شیخ صدوق کے برعکس ، پیغمبرصلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کے سھو اور ان کے سوئے رھنے کے درمیان فرق کرتے ھیں ، شیخ مفید سهو پیغمبر کو رد کرتے ھیں اور ان کے کلام سے یھ بات  سمجھه میں آتی ھے کھ وه رسول اکرم صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم کے سوئے رھنے کو قبول کرتے ھیں [13] شھید اول بھی ایک روایت کو بیان کرنے کے بعد فرماتے ھیں ھم کسی کو نھیں جانتے ھیں جس نے ان روایات کو مقامِ عصمت کے خلاف  ھونے کے گمان سے ان پر عمل نھ کیا ھو [14] شیخ بھائی فرماتے ھیں علماء نے ان روایات کو قبول کیا ھے یھ اس بات کو واضح کرتا ھے کھ پیغمبر کے سوئے رھنے اور ان کے سھو کے درمیان فرق رکھا ھے اور اس کے مطابق فتوا دیا ھے مرحوم مجلسی نے بھی ان روایات کو قبول کیا ھے۔ [15]

عصر حاضر کے علماء جھاں تک ھماری اطلاع ھے حضرت آیۃ اللھ بھجت ان روایات کو عصمت کے مقام سے متناقض نھیں جانتےھیں۔ [16]

آخر میں اس بات کی یاد دھانی  ضروری ھے کھ مذکوره دلائل کے ھوتے ھوئے بھی  اس واقعه کے ھونے پر یقین حاصل نھیں ھوتا ھے۔ کیوں کھ کسی بھی دلیل سے روایت میں  خدشھ وارد ھوسکتا ھے اور رسول اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کے مقام کے بارے میں ھمیں زیاده ھی احتیاط اور غور و خوض سے بحث کرنی چاھئے۔